《教育雜志》是我國(guó)第一部全國(guó)性的大型教育期刊。它的創(chuàng)刊促成了現(xiàn)代教育思想的大討論，很多問題依然是今天教育界討論的焦點(diǎn)，許多教育研究者對(duì)這些問題的理解和解答對(duì)現(xiàn)在的教育具有極大的啟發(fā)性。
　　《教育雜志》的主要撰稿人是活躍于教育思想與實(shí)踐、融會(huì)中西的教育家和文化人，比如，舒新城、沈百英、蔣維喬、沈頤、杜佐周、艾偉、葉公樸、朱經(jīng)農(nóng)、陶行知等。這些人的思想深處既有本土教育營(yíng)養(yǎng)，更多的是汲取國(guó)外新教育思想，諸如杜威的實(shí)用主義教育思想，德國(guó)的赫爾巴特教育理論，美國(guó)克伯屈的設(shè)計(jì)教學(xué)法和柏克赫斯特的道爾頓制，以及日本學(xué)者提出的學(xué)科教授法，這些思想是中國(guó)現(xiàn)代教育理論的重要來源。
　　下面簡(jiǎn)單介紹一下《教育雜志》里包含的教育理念。
　　
　　一、義務(wù)教育、公民教育、農(nóng)村教育
　　
　　早在1920年，《教育雜志》上就有介紹“義務(wù)教育”的文章。在當(dāng)時(shí)落后的社會(huì)背景下，有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到國(guó)家要強(qiáng)大，沒有強(qiáng)大的教育事業(yè)的支持只能是空中樓閣，因此極力推動(dòng)呼吁實(shí)行義務(wù)教育。今天，“義務(wù)教育”總算是已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了，這充分說明該工程的復(fù)雜和艱巨。但是，假如沒有當(dāng)時(shí)人們的激情和決心，義務(wù)教育對(duì)我們來說可能還是一個(gè)遙不可及的目標(biāo)。
　　公民教育在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是教育的首要目標(biāo)，它的責(zé)任在于培養(yǎng)合格的人。這樣的認(rèn)識(shí)是深刻的，也看到了教育的“根本”所在。如果說教育培養(yǎng)出來的不是“人”，那么教育是可悲而可憎的，這樣的教育也將失去其存在的價(jià)值。但是，公民教育并不等于教育的全部，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)公民教育而掩蓋了教育的其他使命。
　　“農(nóng)村教育是中國(guó)教育的根本問題”，這又是一個(gè)非常有價(jià)值的主題。中國(guó)有占人口總數(shù)百分之七十的農(nóng)民，教育的發(fā)展如果沒有顧及到這些人，那么中國(guó)的教育永遠(yuǎn)是落后的，也永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。關(guān)于農(nóng)村教育的施行，當(dāng)時(shí)有人(胡家健)提出了開展鄉(xiāng)村學(xué)校的社會(huì)中心運(yùn)動(dòng)。“這種運(yùn)動(dòng)的目的在消極方面，就是要打倒學(xué)校的‘閉關(guān)主義’，要打破‘學(xué)校重地，閑人莫進(jìn)’那種陳腐的思想，在積極方面就是要把鄉(xiāng)村學(xué)校開放出來，使成為一個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)化的學(xué)校，使成為社會(huì)一切活動(dòng)的中心?！睂?shí)際上就是將鄉(xiāng)村學(xué)校開放出來，農(nóng)民可以隨時(shí)進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)。
　　
　　二、教育的獨(dú)立性
　　
　　之所以要求教育成為獨(dú)立的事業(yè)，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的教育與政治有著千絲萬縷的聯(lián)系。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為教育是附屬于政治的，應(yīng)該為政治服務(wù)-也有很多人呼吁教育應(yīng)該脫離政治，成為獨(dú)立的事業(yè)，教育不應(yīng)該成為政治的“晴雨表”，它應(yīng)該有獨(dú)立之品質(zhì)。雖然，很多人在教育應(yīng)成為獨(dú)立事業(yè)上達(dá)成了共識(shí)，但是如何解決教育成為獨(dú)立事業(yè)所面臨的問題，當(dāng)時(shí)的學(xué)者沒有找到很好的辦法。其實(shí)，教育是有階級(jí)性的，我們承認(rèn)教育的獨(dú)立地位，反對(duì)政治對(duì)教育的過多干預(yù)，但是推開教育的階級(jí)性而單獨(dú)談教育的獨(dú)立則是不妥的。
　　
　　三、改變教師中心論，提倡學(xué)生的主動(dòng)性
　　
　　杜威提倡兒童中心論，提倡“從做中學(xué)”，他的教育思想對(duì)中國(guó)教育的影響是巨大的。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的教育界曾轟轟烈烈地搞過各種教育實(shí)驗(yàn)，試圖將杜威的思想融入我國(guó)的教育中。何炳松的文章《教育界的墻和我的拆墻主義》就反映了這種思想，他認(rèn)為要拆掉三堵墻：一是學(xué)校的墻，只要承認(rèn)“教育即生活”即可拆這堵墻；二是教室的圍墻，只要認(rèn)明學(xué)校的任務(wù)是“教育”，不僅是“教授”，“教育”與“教授”的區(qū)別在于前者是包括一個(gè)人的生活指各方面，而后者則僅限于一定數(shù)量的知識(shí)之授受；三是可做圍墻的講臺(tái)，反對(duì)“獨(dú)人戲”的講臺(tái)。同時(shí)，一些文章還提出了學(xué)生自主、自治運(yùn)動(dòng)。我國(guó)的教育從古代開始一直是以灌輸教育為主，老師的中心地位從未受到過質(zhì)疑，學(xué)生在“師道尊嚴(yán)”的薄冰上中規(guī)中矩地接收知識(shí)的“洗禮”，這嚴(yán)重壓抑了學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)造性。
　　
　　四、選修課程與必修課程
　　
　　當(dāng)時(shí)由于學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)一的課程，學(xué)生沒有選擇課程的余地，造成了學(xué)生思維的千篇一律，嚴(yán)重缺乏個(gè)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而阻礙了科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)落后必然導(dǎo)致國(guó)家落后，很多人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，因而呼吁改變統(tǒng)一的課程，實(shí)行選修課程和必修課程。必修課程主要是包括學(xué)生的基礎(chǔ)性課程，選修課程則根據(jù)學(xué)生興趣開設(shè)。當(dāng)時(shí)對(duì)于實(shí)施選修課不同的學(xué)者有不同的態(tài)度，主張初級(jí)中學(xué)必設(shè)選修課的當(dāng)推東南大學(xué)的廖世承，他認(rèn)為初級(jí)中學(xué)最大的效用在適應(yīng)個(gè)性，倘使沒有選科，怎么能夠適應(yīng)個(gè)性?朱經(jīng)農(nóng)則主張必修與選修結(jié)合，但不必減少必修的課時(shí)，必修是前提基礎(chǔ)，同時(shí)他還提出經(jīng)費(fèi)、人才是實(shí)施選科的問題。雖然很多人積極倡導(dǎo)選修課程，但是當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況是：學(xué)校課程大多還是必修課程，選修課程的數(shù)量很有限?，F(xiàn)在我們的學(xué)校教育也在積極地推行選修課程，尤其是高中課程，這對(duì)于學(xué)生個(gè)性和創(chuàng)造性的發(fā)展具有很重要的作用，但是實(shí)行選修課程應(yīng)該考慮一些問題，比如教師有沒有開設(shè)選修課的能力，這對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)提出了挑戰(zhàn)。
　　
　　五、學(xué)科教學(xué)研究成績(jī)顯著
　　
　　當(dāng)時(shí)不少人從事學(xué)科教學(xué)研究并且取得了相當(dāng)寶貴的成績(jī)。比如豐子愷在藝術(shù)教育方面的建樹應(yīng)該說是當(dāng)時(shí)無人能及的，他的藝術(shù)教育思想對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)教育仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)性。在語文教育方面取得的成果也是豐碩的，比如對(duì)漢字識(shí)字、閱讀教學(xué)、教材研究、教法研究等方面都進(jìn)行了一定的探索。在語文教材研究方面，葉圣陶提出：“最合理的辦法就是不用教科書，也不采用選短章零幅，而是指定許多趣味不同、內(nèi)容互異的書籍任他們自由閱讀?！比~老的這一思想反映了語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，語文的外延就是生活的外延，應(yīng)該讓學(xué)生廣泛的閱讀，不要拘于教材的束縛。艾偉是當(dāng)時(shí)有名的心理學(xué)家，他在漢字之心理研究方面有一定的成績(jī)，對(duì)漢字教學(xué)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。
　　由于受時(shí)代和社會(huì)條件的制約，《教育雜志》中必然包含一些落后的教育觀念。但是瑕不掩瑜，可以說，《教育雜志》充分體現(xiàn)我國(guó)上個(gè)世紀(jì)20年代的激情和理性，是愛國(guó)情懷和智慧的結(jié)晶，許多地方都值得后人去認(rèn)真研究和挖