中國(guó)音樂文化的生態(tài)學(xué)淺思

　　對(duì)音樂文化進(jìn)行生態(tài)學(xué)思考，不是強(qiáng)制性的移植，而是其具有生態(tài)性質(zhì)的內(nèi)在要求；而當(dāng)今中國(guó)音樂文化生態(tài)性建設(shè)的觀念顯得越來越必要和緊迫。
　　
　　一、音樂文化的生態(tài)學(xué)意義
　　
　　“音樂文化”、“生態(tài)學(xué)”初看起來相距非常遙遠(yuǎn)。音樂文化是否具有生態(tài)學(xué)意義，我們應(yīng)該首先明確“音樂文化”和“生態(tài)學(xué)”的涵義。音樂人類學(xué)家洛秦教授對(duì)“音樂文化”有一段精彩的論述：“人本來就是文化的人、社會(huì)的人、民族的人、觀念的人、意識(shí)的人，而且是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的、具體的、不能復(fù)制的人。人從來就是特定文化和環(huán)境的產(chǎn)物。人類的各種文化、社會(huì)和民族沒有價(jià)值上的差別，只有觀念、行為和由之產(chǎn)生的具體物品的不同?！?sup>①德國(guó)科學(xué)家?？藸柦淌趧t認(rèn)為生態(tài)學(xué)是“關(guān)于有機(jī)體與周圍外部世界關(guān)系的一般科學(xué)”。^②
　　人類創(chuàng)造的音樂文化是否具有生態(tài)學(xué)意義呢?回答是肯定的。首先，音樂文化源于人類需要，是人類精神和智慧的外在表現(xiàn)，具有生命和價(jià)值特征；其次，音樂文化因人類實(shí)踐的需要呈現(xiàn)多樣性、整體性和系統(tǒng)性，有系統(tǒng)整體的效應(yīng)；第三，音樂文化作為一種組織系統(tǒng)，有自我保護(hù)意識(shí)，會(huì)自然形成一種排斥影響其生態(tài)系統(tǒng)性有害因素的能力；第四，音樂文化生態(tài)是動(dòng)態(tài)的，某些功能在運(yùn)動(dòng)中喪失，又不斷創(chuàng)造出新的因素實(shí)現(xiàn)新陳代謝。正是這種新陳代謝，保持著音樂文化生態(tài)的良性存在和持續(xù)發(fā)展。
　　
　　二、 當(dāng)前音樂文化發(fā)展中的生態(tài)污染
　　
　　當(dāng)前中國(guó)音樂文化有三種嚴(yán)重的生態(tài)污染：價(jià)值污染、行為污染和讀解污染。
　　建設(shè)一種音樂文化，就是創(chuàng)造一種價(jià)值。毫無疑問，這種旨在滿足音樂文化創(chuàng)造者需求的價(jià)值，沒有先進(jìn)、落后之分。音樂文化的價(jià)值污染，是指在音樂文化建設(shè)中貫注一種消極的指導(dǎo)性價(jià)值觀，使之受到污染。這種污染在我國(guó)當(dāng)前音樂學(xué)學(xué)科建設(shè)中表現(xiàn)較為普遍。國(guó)內(nèi)音樂學(xué)的“生態(tài)環(huán)境”大致處于如下情形：在音樂界內(nèi)部，由于根深蒂固的“技匠”習(xí)氣，讀書空氣稀薄，鉆研“學(xué)問”少見，“音樂學(xué)”滑向“邊緣”。就一般知識(shí)界而論，很少學(xué)者真正思考過音樂學(xué)的“文化含量”，音樂學(xué)的著述少有高層面的“文化吸引力”，因而音樂學(xué)與其他人文學(xué)科的交流幾近于無。因此，音樂學(xué)在中國(guó)，不論在音樂界還是在知識(shí)界，多少顯得“落落寡合”。
　　音樂文化行為是指演示、宣傳和實(shí)踐音樂文化的活動(dòng)，諸如文藝演出、學(xué)術(shù)交流、音樂產(chǎn)品的廣告宣傳與銷售、樂器展覽等。維護(hù)、發(fā)展健康向上的音樂文化行為是十分必要的。可是，由于音樂文化行為主體的主觀性和呈示方式的隨意性、游離性及非規(guī)范性等特征，其表現(xiàn)往往不是那么陽光，摻雜了一些庸俗、悲觀、愚昧等不健康的品質(zhì)，形成音樂文化行為污染。這在當(dāng)前已較為常見。其一為黃色污染，行為中帶有“黃毒”，如流行音樂創(chuàng)作中喜好使用一些情、愛挑逗性字眼；其二為灰色污染，行為中帶有頹廢和沉淪情調(diào)，如許多歌曲不去頌揚(yáng)中華民族偉大復(fù)興道路上的豪邁與憧憬之情，卻透露出悲觀厭世的頹廢氣息；其三是黑色污染，指行為帶有封建愚昧因素。如看風(fēng)水、拜鬼、占卜時(shí)所演奏、演唱的音樂。這些音樂，不僅傳播與現(xiàn)代科學(xué)相抵觸的內(nèi)容，而且給人們生活、心理和精神帶來消極的影響。令人堪憂的是，音樂文化行為污染正在我們周圍蔓延，破壞了音樂文化發(fā)展的內(nèi)在秩序。
　　建設(shè)中國(guó)先進(jìn)音樂文化的重要內(nèi)容之一，是要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化遺產(chǎn)。一個(gè)重要途徑，就是主體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化的解釋、發(fā)掘與提升，這就叫音樂文化讀解?！白x解”在音樂文化建設(shè)中十分重要。由于音樂文化讀解具有主觀性，可能會(huì)使讀解成為一種誤讀，這不僅是對(duì)被讀解音樂文化的污染，也是對(duì)音樂文化接受者和消費(fèi)者的污染，這就叫音樂文化讀解污染。這種現(xiàn)象在當(dāng)前音樂文化發(fā)展中也較為普遍，主要有以下幾種表現(xiàn)：其一是過度讀解，讀解主體往往過度發(fā)揮想象，讀解出的信息或意義，根本不是原有內(nèi)涵。比如，有些學(xué)者從時(shí)政出發(fā)，過度夸大歷史上某位音樂家的歷史貢獻(xiàn)和價(jià)值；其二是虛構(gòu)讀解，讀解主體刪去不符合其意圖的部分，或者加進(jìn)原來根本沒有的內(nèi)容，致使讀解喪失其原貌，呈現(xiàn)在音樂文化接受者和消費(fèi)者面前的是一些虛構(gòu)甚至虛無的東西。比如，在中國(guó)古代音樂史研究中，一些學(xué)者憑主觀臆斷、猜想，不經(jīng)實(shí)地考證和科學(xué)推論就輕下結(jié)論；其三是歪曲讀解，讀解主體往往根據(jù)功利的需要，對(duì)讀解的原有意義和生存環(huán)境進(jìn)行隨意歪曲，致使原有文本在音樂文化接受者和消費(fèi)者面前失真。比如，對(duì)后殖民主義音樂的讀解，個(gè)別學(xué)者將此讀解成原殖民地國(guó)家的福音，而沒有看到它對(duì)原殖民地國(guó)家傳統(tǒng)音樂文化的巨大殺傷力。這種讀解不僅是對(duì)殖民主義歷史的嚴(yán)重曲解，也是對(duì)音樂文化接受者和消費(fèi)者的嚴(yán)重誤導(dǎo)。當(dāng)然，音樂文化讀解不會(huì)因?yàn)橛羞@些污染現(xiàn)象就被取消，因?yàn)樽x解是音樂文化存在的一種方式，是滿足人們精神需要的一個(gè)重要途徑。通過讀解，音樂文化得以不斷傳承和豐富。我們也不能放棄批判音樂文化讀解污染，因?yàn)檫@種污染的泛濫使得讀解優(yōu)勢(shì)蕩然無存，無助于我國(guó)當(dāng)前音樂文化的建設(shè)與發(fā)展。
　　
　　三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)音樂文化生態(tài)建設(shè)的借鑒意義
　　
　　當(dāng)前中國(guó)音樂文化的生態(tài)污染現(xiàn)象值得我們關(guān)注。那么，音樂文化生態(tài)污染的解決辦法在哪里呢？我個(gè)人認(rèn)為，可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找借鑒。
　　中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)提倡一種“中和”的思想?！吨杏埂氛f：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。我覺得，這種“中和”觀念對(duì)中國(guó)當(dāng)前音樂文化發(fā)展有重要參考價(jià)值。首先說“中”，“中”是指不偏，孔子說“過猶不及”(《論語·先進(jìn)》)?！爸小笔羌炔弧斑^”也“不及”，一種恰恰好的狀態(tài)，也可以說是一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。注重音樂文化系統(tǒng)中各種因素之間的協(xié)調(diào)、配合，使其處于“生態(tài)平衡”中，應(yīng)是中國(guó)當(dāng)前音樂文化建設(shè)所遵循的一大原則。在當(dāng)今音樂文化建設(shè)中，非整體性、非協(xié)調(diào)性和非和諧性的現(xiàn)象是不容忽視的。首先表現(xiàn)在地域音樂文化不協(xié)調(diào)。其次表現(xiàn)在精英音樂文化與大眾音樂文化的不協(xié)調(diào)。注重精英文化是當(dāng)今中國(guó)音樂文化建設(shè)中一個(gè)亮點(diǎn)，也是必須大力扶持發(fā)展的，因?yàn)樗谝欢ǔ潭壬洗韲?guó)家的形象。然而這決不應(yīng)成為輕視大眾音樂文化、世俗音樂文化的借口。因?yàn)閺纳鷳B(tài)學(xué)角度來說，大眾音樂文化、世俗音樂文化是音樂文化生態(tài)中不可或缺的部分，應(yīng)該有所關(guān)注、有所投入，使之與精英文化相融相濟(jì)。許多音樂基礎(chǔ)理論學(xué)科，如音樂人類學(xué)就是以廣闊的大眾、世俗音樂文化為主要研究對(duì)象的；再次是表現(xiàn)在音樂制度方面的不協(xié)調(diào)。當(dāng)前的音樂文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比過去是大為進(jìn)步了，但音樂制度建設(shè)極為緩慢。音樂人才培養(yǎng)機(jī)制、職稱、學(xué)位授予機(jī)制、音樂演出、比賽機(jī)制等還有很大的缺陷和漏洞。
　　“中”的最終目的是“和”，“和”不是單純的“和諧”，而是“和而不同”，是在“不同”基礎(chǔ)上的和諧，是多樣性的統(tǒng)一。西周末年，史伯曾提出“和實(shí)生物”的思想，主張世界是多樣性統(tǒng)一。他說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣?！?《國(guó)語·鄭語》)這里他區(qū)分了“和”與“同”兩個(gè)概念的不同。“和”是以他平他，指不同事物和因素的結(jié)合，它不排斥差異，是差異和多樣性的統(tǒng)一。而“同”則是以同裨同，指完全相同的事物和因素的結(jié)合，它排斥差異，是不能產(chǎn)生事物的直接同一。他的結(jié)論是“和實(shí)生物，同則不繼”。認(rèn)為世界生生不息，萬物豐長(zhǎng)，是因?yàn)椤昂汀?。反之，如果世界“以同裨同”，沒有多樣性和差異，那么不僅沒有新事物產(chǎn)生，而且萬物“盡乃棄矣”?？鬃犹岢觯骸熬雍投煌?，小人同而不和”，(《論語·子路》)也是主張多樣性統(tǒng)一之“和”，反對(duì)無差別的“同”。在音樂文化生態(tài)系統(tǒng)中，任何一種文化因素，不管其地位如何，都具有自身的內(nèi)在生命和價(jià)值。平等性與多樣性是音樂文化生態(tài)應(yīng)遵循的必然原則。但在當(dāng)前的音樂文化建設(shè)中，抹殺平等性和多樣性生態(tài)原則的現(xiàn)象較為普遍。首先，表現(xiàn)在解釋、發(fā)展音樂文化方面。通常，音樂文化的解釋是因人而異的。但在某些音樂學(xué)者的觀念中，與音樂常理相悖的解釋就是異端和叛逆，是不能容忍的，對(duì)新的音樂風(fēng)格、特點(diǎn)批判和封殺；其次，表現(xiàn)在音樂文化價(jià)值觀方面。音樂文化價(jià)值觀的單一性有兩種表現(xiàn)：其一是強(qiáng)調(diào)某種價(jià)值觀的絕對(duì)優(yōu)先性，采取各種手段，使之滲透到所有領(lǐng)域，導(dǎo)致音樂文化個(gè)性貧乏。這種現(xiàn)象在文化大革命中表現(xiàn)尤為突出。其二是當(dāng)今社會(huì)中正盛行一種極度彰顯個(gè)人主義的價(jià)值觀和功利主義的浮躁心態(tài)，它的特征是以自我為中心、以享樂為目的、一切向功利看齊。這種價(jià)值觀已滲透到音樂文化生活的各個(gè)層面。文化生態(tài)理論告訴我們，文化領(lǐng)域中任何一種價(jià)值被視為唯一都是不利于文化生態(tài)的，必須采取措施抑止任何一種價(jià)值觀成為絕對(duì)。當(dāng)然，要在音樂文化發(fā)展中體現(xiàn)生態(tài)性的生命原則，必須建構(gòu)并推行正確的、指導(dǎo)性的價(jià)值觀。只有建立正確的指導(dǎo)性價(jià)值觀，給錯(cuò)誤的價(jià)值觀配置競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，才有可能達(dá)到阻止的目的。“音樂文化價(jià)值有一種‘類聚’的特征，即在價(jià)值上相宜的因素往往可以結(jié)合在一起，而在價(jià)值上不相宜的因素則會(huì)形成互斥，從而使音樂文化價(jià)值群表現(xiàn)為一種生態(tài)體”。^③為了消除錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)音樂文化建設(shè)的負(fù)面影響，我們應(yīng)遵循音樂文化價(jià)值的生態(tài)性特征，使積極、健康的指導(dǎo)性價(jià)值觀成為一種生態(tài)需要。筆者所“憧憬”的音樂學(xué)生態(tài)理想，應(yīng)是努力在三個(gè)不同層面上發(fā)生影響作用的“學(xué)科生態(tài)”。第一個(gè)層面，針對(duì)音樂家圈內(nèi)。音樂學(xué)應(yīng)為實(shí)踐音樂家（作曲家和表演家）提供可靠、可用和可行的知識(shí)參照，同時(shí)也為音樂學(xué)家自己留出充足的發(fā)展空間；第二個(gè)層面，針對(duì)普通樂迷。當(dāng)前在市場(chǎng)上大量泛濫的“普及讀物”說明，音樂學(xué)在這方面理應(yīng)扮演更加積極和認(rèn)真的角色；第三個(gè)層面，針對(duì)文化、知識(shí)界。音樂學(xué)必須擴(kuò)展自己的文化和知識(shí)視野，以期能與其他人文學(xué)科形成真正的對(duì)話和交流。
　　
　　在音樂文化生態(tài)系統(tǒng)中，每個(gè)文化要素的作用是相互關(guān)聯(lián)的，不僅表現(xiàn)為功能發(fā)揮的互約性和整體性，也表現(xiàn)為對(duì)不利于本系統(tǒng)的外來因素的清潔，這種特征形成音樂文化生態(tài)系統(tǒng)的自我保護(hù)機(jī)制，清潔排污是文化生態(tài)系統(tǒng)的本能行為。清潔后的音樂文化生態(tài)資源才能得到應(yīng)有的保護(hù)，也才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展。老子曾在《五千言》中對(duì)道的本質(zhì)作過各種規(guī)定，如說道無為、無欲、柔弱、虛靜等，但他對(duì)道的最根本的規(guī)定應(yīng)是“真”、“樸”。我覺得，中國(guó)當(dāng)前的音樂文化建設(shè)中最需要做的工作就是清潔自身，以達(dá)到老子所說的“真”和“樸”的境界。怎樣才能運(yùn)用生態(tài)學(xué)原則來清潔當(dāng)前的音樂文化呢?我思考了三點(diǎn)：第一，充分利用音樂文化生態(tài)的自我排污功能，將污染行為給予抑制和排除。順應(yīng)音樂文化生態(tài)對(duì)新的、健康的文化因素的需求，不斷用充滿生命力的、健康的音樂文化來剔除頹廢的、消極的音樂文化；第二，建立音樂文化讀解的界限意識(shí)。讀解主體在讀解音樂文化文本時(shí)必須有邊界意識(shí)，不能無限度地闡述文化文本。同時(shí)，要尊重文本內(nèi)容的客觀性，不應(yīng)有編造行為，也不應(yīng)隨意曲解；第三，根據(jù)生態(tài)原則，制定凈化音樂文化行為的執(zhí)行措施。首先要提高人們對(duì)音樂文化行為污染的警惕意識(shí)。同時(shí)還應(yīng)制定相應(yīng)的音樂文化行為規(guī)范。設(shè)置可與不可的界線，通過規(guī)范體現(xiàn)一種正確、健康的價(jià)值導(dǎo)向，在受約于規(guī)范的過程中實(shí)現(xiàn)污染自凈。
　　
　　四、樹立“綠色音樂文化”理念
　　
　　為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)音樂文化的可持續(xù)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須樹立“綠色音樂文化”的生態(tài)學(xué)理念。這里“綠色音樂文化”借鑒了西方當(dāng)下時(shí)興的“綠色哲學(xué)”研究的視角?！熬G色哲學(xué)”認(rèn)為：“整個(gè)人類思想文化價(jià)值觀念中，反自然、反生態(tài)、反環(huán)境的文化觀念和意識(shí)演繹歷史，從哲學(xué)的本體論區(qū)別人與自然存在、主客對(duì)立的二元思維，是人類背離生態(tài)世界選擇的根本原因，重新確定人與自然和諧與共、一體融合的生態(tài)哲學(xué)，是觀察和分析環(huán)境和生態(tài)世界或以往文化思想非常重要的前提”。^④綠色，代表了永恒的生機(jī)和活力?！熬G色音樂文化”就是要與反生態(tài)、反自然的文化思想做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，鏟除當(dāng)前音樂文化發(fā)展前進(jìn)中的不和諧音符，努力做到弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂藝術(shù)精髓與吸收外來營(yíng)養(yǎng)相結(jié)合、建立大眾音樂文化與精英音樂文化相結(jié)合、以城市音樂文化帶動(dòng)鄉(xiāng)村音樂文化，像人民音樂家冼星海所說的那樣，為建立“中國(guó)音樂學(xué)派”而不