現(xiàn)代科技手段：一把保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的雙刃劍

　　一、 從歌手大獎(jiǎng)賽中的做假現(xiàn)象談起
　　
　　筆者發(fā)現(xiàn)時(shí)下備受人關(guān)注的“原生態(tài)音樂(lè)”正在出現(xiàn)“以假亂真”的情況。譬如，最近在一權(quán)威電視臺(tái)播放的歌手大獎(jiǎng)賽節(jié)目中，就看到了帶有明顯包裝和標(biāo)簽色彩的“原生態(tài)”音樂(lè)秀：一首純樸的蒙古長(zhǎng)調(diào)民歌，卻同時(shí)使用口弦、呼麥和馬頭琴這三樣樂(lè)器（姑且把呼麥也看作樂(lè)器）來(lái)伴奏，實(shí)在令人匪夷所思。了解民族音樂(lè)的人對(duì)口弦、呼麥和馬頭琴都不陌生，它們確實(shí)是代表蒙古族音樂(lè)中的重要元素，但把這三種元素集合在一起來(lái)為長(zhǎng)調(diào)伴奏，實(shí)有悖原生態(tài)傳統(tǒng)。我們知道，口弦受發(fā)聲原理所限，本身音量極小，在非常安靜的情況下，一般也要靠近聽者方能耳聞。我國(guó)許多少數(shù)民族的青年男女，都是在夜深人靜時(shí)用它談情說(shuō)愛(ài)。我們可以想象，蒙古族歌手在歌唱時(shí)聲音那么嘹亮、高亢，那微弱的口弦聲響怎能與歌手相匹配呢？表演者自然想到了麥克風(fēng)（電視中就是如此處理），利用電擴(kuò)聲技術(shù)固然可以將伴奏聲部與歌唱聲部的音量加以平衡，但大家想一想，這種完全依賴電擴(kuò)聲技術(shù)才能解決音響平衡的演出，與誕生在蒙古遼闊大草原上的原生態(tài)音樂(lè)到底還有多大的聯(lián)系呢？
　　單純從聽覺(jué)審美角度講，這首加用電聲技術(shù)的民間歌曲從聽覺(jué)上確實(shí)給人耳目一新的感覺(jué)。從音樂(lè)創(chuàng)作角度看，以原生態(tài)音樂(lè)的元素為素材進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)新也無(wú)可厚非。惟令人不解的是，明明是一首很有特色的創(chuàng)作作品，為何非要貼上“原生態(tài)”的標(biāo)簽?zāi)?？更令人?dān)憂的是，類似這種“做假”的原生態(tài)音樂(lè)尚有愈演愈烈的勢(shì)頭，各種打著“大型多媒體原生態(tài)歌舞音樂(lè)”的演出正如火如荼。筆者不禁擔(dān)心，普通民眾本來(lái)對(duì)原生態(tài)音樂(lè)了解不多，當(dāng)他們從主流媒體上看到這種假冒的原生態(tài)音樂(lè)表演之后，極有可能就把它當(dāng)作正宗原生態(tài)音樂(lè)。長(zhǎng)此以往，以訛傳訛，推而廣之，對(duì)那些已經(jīng)岌岌可危的原生態(tài)音樂(lè)來(lái)說(shuō)，豈不又面臨另一種技術(shù)化的“篡改”嗎？
　　上例引出了本文所要討論的問(wèn)題：對(duì)原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技手段到底起著什么樣的作用？是積極的還是消極的？如以上例為證，現(xiàn)代擴(kuò)音系統(tǒng)的使用顯然在起著消極的、誤導(dǎo)的作用。然而下面舉出的例子也可以證明，現(xiàn)代科技可以為原生態(tài)音樂(lè)的保護(hù)和傳播起著無(wú)可替代的積極作用。
　　
　　二、《二泉映月》給我們的啟示
　　
　　今天的普通民眾，對(duì)阿炳二胡曲《二泉映月》或多或少都有所了解。阿炳本是流落無(wú)錫街頭的民間藝人，去世之
　　前，他的音樂(lè)流傳范圍僅限于無(wú)錫地區(qū)。按理說(shuō)，任何原生態(tài)音樂(lè)的生存和傳播，都與表演者的生理存在密切關(guān)聯(lián)，在沒(méi)有后人繼承的情況下，一位民間藝人的去世，往往就意味著他的音樂(lè)就此成為絕響。然而阿炳去世之后，他的音樂(lè)不僅沒(méi)有就此消亡，反而不脛而走，尤其是二胡曲《二泉映月》，今天的人們不僅能夠聽到由其本人演奏的原聲，而且還可以聽到各種不同的演奏版本。根據(jù)原作改編的各種不同形式的樂(lè)曲也流傳海外，如吳祖強(qiáng)改編的弦樂(lè)合奏《二泉映月》已經(jīng)成為外國(guó)交響樂(lè)團(tuán)的演出曲目。在人們感嘆原生態(tài)音樂(lè)生存環(huán)境每況愈下的今天，為何《二泉映月》能夠得到完善保護(hù)，并廣為流傳？筆者愿通過(guò)探討其保護(hù)和傳承的過(guò)程，給大家提供一些有益的啟示。
　　先簡(jiǎn)要回顧一下?lián)尵取抖吃隆返倪^(guò)程。
　　1950年夏，在得知阿炳身體狀況不佳后，當(dāng)時(shí)在中央音樂(lè)學(xué)院工作的音樂(lè)學(xué)家楊蔭瀏先生和曹安和女士，攜帶一架鋼絲錄音機(jī)到阿炳所在的無(wú)錫市（也是楊和曹的家鄉(xiāng)），準(zhǔn)備采錄阿炳的音樂(lè)。據(jù)楊先生記載，阿炳在錄音之前已有兩年多不演奏音樂(lè)了，起因是阿炳在兩年前的一天里接連遭遇了多件不幸的事：先是天降大雨，將樂(lè)器打濕；正當(dāng)阿炳在雨中行走時(shí)，斜里沖出一輛人力車將阿炳撞倒，琵琶落地摔裂，二胡的蛇皮被戳破；到了夜里，老鼠又將胡琴弓上的馬尾咬斷……阿炳認(rèn)為一天內(nèi)如此多舛是與他所使用的樂(lè)器有關(guān)，因而決定不再演奏（筆者按：由此看來(lái)，民間音樂(lè)的消亡不僅與藝人的生命相關(guān)，天災(zāi)人禍也有可能導(dǎo)致民間音樂(lè)突然中斷）。
　　楊、曹二人再三說(shuō)服了阿炳，并為其購(gòu)買了新的二胡和琵琶。在練習(xí)了三天之后，阿炳才答應(yīng)可以錄音。錄音地點(diǎn)選在當(dāng)?shù)匾凰鶎W(xué)校，當(dāng)時(shí)一共錄了六首樂(lè)曲。二胡曲除《二泉映月》外，還有《寒春風(fēng)曲》和《聽松》，另外三首是琵琶曲《大浪淘沙》《昭君出塞》和《龍船》。楊曹二人提出再多錄幾首樂(lè)曲時(shí)，阿炳認(rèn)為由于荒疏時(shí)間太久，技藝沒(méi)有完全恢復(fù)，要求再給他一段時(shí)間加以練習(xí)，然后再錄。^①據(jù)楊蔭瀏講，阿炳對(duì)他已錄的作品也并不十分滿意。遺憾的是，僅在半年之后，阿炳便咳血而死，那些尚未錄音的音樂(lè)由此永遠(yuǎn)成為絕響。所幸的是記錄在鋼絲錄音帶上的音樂(lè)從此留在人間。
　　用錄音機(jī)這種技術(shù)手段來(lái)保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)，對(duì)今天的人來(lái)說(shuō)并不陌生，甚至可以說(shuō)沒(méi)有任何新意。因?yàn)樽凿浺艏夹g(shù)誕生以后，就有不少研究者把它應(yīng)用于民間音樂(lè)的保護(hù)。在中國(guó)，《二泉映月》也并不是唯一被保存到錄音載體的民間音樂(lè)，譬如已經(jīng)搞了20多年的音樂(lè)集成的浩大工程，所錄制的音樂(lè)長(zhǎng)度不止數(shù)千小時(shí)。然而值得人們深思的是，為什么我們采錄了那么多民間音樂(lè)，但是像《二泉映月》這樣能夠在社會(huì)民眾中間產(chǎn)生廣泛影響的卻寥寥無(wú)幾？筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵是我們沒(méi)有采用楊先生的工作模式。
　　
　　三、《二泉映月》的保護(hù)與傳播模式
　　
　　讓我們注意一下楊先生他們?cè)诮o阿炳錄音之后所做的事情。據(jù)曹安和先生介紹，楊曹二人在采錄工作結(jié)束之后，首先做的事情，是與人民廣播器材廠（中國(guó)唱片總公司的前身）取得聯(lián)系，將鋼絲錄音帶上的音響制成唱片，使其得以公開發(fā)行。^②而后，又將此曲推薦給廣播電臺(tái)播放，楊蔭瀏先生本人也曾到電臺(tái)對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行解說(shuō)。今天看來(lái)，楊先生在錄音之后所做的三項(xiàng)工作——將鋼絲錄音帶馬上轉(zhuǎn)成唱片、出版唱片，以及在廣播電臺(tái)介紹阿炳音樂(lè)，對(duì)《二泉映月》的保護(hù)和傳播起到了至關(guān)重要的作用。待這些工作做完之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間，他才開始對(duì)樂(lè)曲進(jìn)行記譜工作，而樂(lè)譜的正式出版則已是6年之后的事情（1956年）。也就是說(shuō)，在看到《二泉映月》樂(lè)譜之前，人們已經(jīng)對(duì)它的音響有所耳聞、甚至達(dá)到相當(dāng)熟悉的程度。
　　如果總結(jié)《二泉映月》的保護(hù)與傳播工作特點(diǎn)，可歸納為以下三點(diǎn)：
　　1. 盡可能利用先進(jìn)技術(shù)手段保護(hù)原聲音響；
　　2. 利用大眾傳媒手段加以廣泛傳播；
　　3. 利用樂(lè)譜作為傳播原聲音樂(lè)的輔助手段。
　　以上三點(diǎn)中，第一、二點(diǎn)最為重要。可以設(shè)想，當(dāng)年楊蔭瀏先生如果沒(méi)有鋼絲錄音機(jī)，雖然可以用現(xiàn)場(chǎng)記譜的方式記錄阿炳的音樂(lè)，但其質(zhì)量和準(zhǔn)確性肯定要打折扣。更何況由于阿炳當(dāng)時(shí)的身體狀況能否允許楊蔭瀏從容記譜都是個(gè)問(wèn)題。再假設(shè)，如果當(dāng)年楊蔭瀏先生采錄到阿炳音樂(lè)之后，只是把樂(lè)譜記錄下來(lái)，沒(méi)有將其刻錄成唱片出版發(fā)行，也沒(méi)有到廣播電臺(tái)（屬當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳媒手段）加以宣傳，那么或許直到今天，阿炳的《二泉映月》依然保存在音樂(lè)研究所庫(kù)房的鋼絲錄音帶上，或者至多被記成樂(lè)譜出版，雖然放立在圖書館的書架中，但知者寥寥，更遑論能夠在社會(huì)上廣泛流傳。所幸的是楊先生并沒(méi)有這樣做。
　　遺憾的是楊先生的做法并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。在當(dāng)今民族音樂(lè)保護(hù)工作中，“重譜不重聲”似乎已成痼疾。以歷時(shí)20多年的民歌集成和民間器樂(lè)曲集成工作為例，目前已經(jīng)出版了數(shù)十卷樂(lè)譜，里面也介紹了許許多多的民間藝人，然而沒(méi)有一部作品能夠像阿炳的《二泉映月》那樣給人以深刻的印象，甚至在專業(yè)音樂(lè)圈內(nèi)也沒(méi)有產(chǎn)生應(yīng)有的影響力。更為嚴(yán)重的情況是，在現(xiàn)已出版的樂(lè)譜中，居然有許多音樂(lè)已找不到原聲音響！這種情況與《二泉映月》的保護(hù)工作形成了多么鮮明的對(duì)比！
　　
　　如果將《二泉映月》的保護(hù)和傳播模式歸結(jié)為一句話，就是“以聲音為本”。任何人都懂得，音樂(lè)的傳播必須通過(guò)聽覺(jué)來(lái)完成，樂(lè)譜只是輔助人們間接了解音樂(lè)的靜態(tài)音樂(lè)信息。今天，流行歌曲之所以能夠在年輕人中大行其道，完全是憑借廣播媒體和MP3的傳播作用。流行歌手多不識(shí)譜，但卻可以憑借聽覺(jué)記憶來(lái)掌握音樂(lè)，這與民間音樂(lè)的傳承方式如出一轍。
　　筆者申明，強(qiáng)調(diào)“以聲音為本”絕無(wú)輕視記譜工作之意。實(shí)際上，由楊蔭瀏等人記譜的阿炳音樂(lè)為后人的研究和改編工作提供了極大方便。特別值得一提的是，他們不僅記下樂(lè)譜，還極為細(xì)致地標(biāo)記了阿炳的演奏技法和速度變化，介紹了與樂(lè)曲有關(guān)的背景資料，這種做法對(duì)今天的原生態(tài)音樂(lè)保護(hù)工作來(lái)說(shuō)，也同樣具有典范意義。
　　
　　四、亟待解決的問(wèn)題
　　
　　前面的例子告訴我們，輕視民間原聲音響檔案的保護(hù)，以為僅憑樂(lè)譜就可以保護(hù)民間音樂(lè)的想法和做法，從根本上講，是阻斷了民間音樂(lè)的有效傳播路徑，長(zhǎng)此以往，真正的原生態(tài)音樂(lè)必然走上逐漸衰亡的道路。真之不存，假必生焉。而標(biāo)簽式的原生態(tài)音樂(lè)利用現(xiàn)代傳媒系統(tǒng)一旦成勢(shì)，那些生活在民間的“真阿炳”則更無(wú)立足之地。若不想讓這種可怕的后果成為現(xiàn)實(shí)，唯一的辦法，就是學(xué)習(xí)楊蔭瀏的做法，讓正宗的原生態(tài)音樂(lè)盡快在大眾傳媒中傳播開來(lái)。
　　要做到這一點(diǎn)，自然離不開技術(shù)手段和資金的保障。按理說(shuō)，在科技發(fā)達(dá)的今天，加之政府對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的重視，實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)條件并不困難，但實(shí)際情況卻不盡然。首先，在我國(guó)現(xiàn)有的民族音樂(lè)學(xué)者中，能夠像楊蔭瀏先生那樣“能文能武”的人并不多。當(dāng)年楊、曹二人完成的采錄工作，如果放在今天，至少還需要另外配備一至二名專門的錄音師才能完成，因?yàn)楫?dāng)今的音樂(lè)學(xué)研究者和學(xué)生大多缺乏音響學(xué)知識(shí)和實(shí)地錄音的動(dòng)手能力，沒(méi)有專業(yè)錄音師幫助，采錄到的音樂(lè)音響質(zhì)量低得嚇人，這樣的素材不僅達(dá)不到出版的要求，而且根本不能真實(shí)反映原生態(tài)民間音樂(lè)的韻味。解決這個(gè)問(wèn)題的辦法，就是在音樂(lè)院校的相關(guān)專業(yè)學(xué)生中進(jìn)行有針對(duì)性的技術(shù)培訓(xùn)。然此問(wèn)題涉及教育體制和教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，已偏離本文主旨，故不多談。
　　再說(shuō)對(duì)保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)的資金保障問(wèn)題。目前國(guó)家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作雖然已經(jīng)增加了投入，但總體上講資金依然偏緊，因此存在一個(gè)如何合理利用資金的問(wèn)題。仍以音樂(lè)集成工作為例，目前該工程已經(jīng)完成了原聲音響的采錄工作，接下來(lái)就是如何保存和利用這些原聲資料。在資金不足的情況下，如果僅僅是發(fā)動(dòng)群眾，通過(guò)聽錄音記譜，再將其印刷出版，雖然花了大量資金，廣大聽眾依然無(wú)法從聽覺(jué)上感受民間音樂(lè)的魅力所在，自然也不可能傳播開來(lái)。即便作為有關(guān)學(xué)者的研究素材或作曲家的創(chuàng)作素材，這些樂(lè)譜的價(jià)值也有待評(píng)估。且不論由于記譜者水平的原因?qū)е略S多樂(lè)譜質(zhì)量參差不齊，即使記譜水平很高，所記樂(lè)譜也無(wú)法反映出原生態(tài)音樂(lè)的全貌，因?yàn)槟壳暗挠涀V體系尚無(wú)法真實(shí)體現(xiàn)音樂(lè)中的音色和演唱情緒這兩個(gè)要素，到頭來(lái)還要依賴原始錄音。假如把同樣的資金投入到音響檔案的保護(hù)和音響資料的出版發(fā)行，情況就會(huì)大不相同。一方面，所有辛辛苦苦采集來(lái)的音響檔案可以在良好的環(huán)境下得以精心保存；與此同時(shí)，研究者可以將一些有價(jià)值的民間音樂(lè)通過(guò)傳媒系統(tǒng)在社會(huì)民眾中加以宣傳推廣，甚至可以通過(guò)音響制品的銷售獲得一定的資金回籠，從而轉(zhuǎn)為后續(xù)資金繼續(xù)支持民間音樂(lè)的保護(hù)工作。而那些保存良好的音響資料，即使在30 年之后再來(lái)記譜也無(wú)大礙，正所謂“留得青山在，不怕沒(méi)柴燒”。有消息說(shuō)，有關(guān)方面已經(jīng)開始考慮音樂(lè)集成尚存音響的出版工作，筆者聞之振奮，企盼早日落實(shí)。
　　綜上所述，在保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)工作中，如何利用好現(xiàn)代科技手段這把雙刃劍，確實(shí)存在著學(xué)術(shù)見解是否正確、采取措施是否得當(dāng)?shù)膯?wèn)題。如果我們對(duì)此沒(méi)有足夠的認(rèn)識(shí)，不僅不能保護(hù)好我們現(xiàn)存的原生態(tài)音樂(lè)，甚至有可能把前輩給我們的遺產(chǎn)也毀掉。筆者并非危言聳聽，因?yàn)楣P者親眼目睹有人在濫用“數(shù)字消噪技術(shù)”對(duì)當(dāng)年楊蔭瀏采錄的阿炳音樂(lè)做所謂的聲音處理。筆者認(rèn)為，這種技術(shù)雖然可以將音樂(lè)中的噪音降低，但同時(shí)也會(huì)抹掉音樂(lè)中“時(shí)代的烙印”。就音響檔案保存原則而言，這種做法是應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格禁止的，因?yàn)樗挂繇憴n案完全失去了記錄歷史的功能，其荒謬不啻讓50年前的阿炳演奏現(xiàn)代的電子合成器。
　　由此而言，在保護(hù)原生態(tài)民間音樂(lè)的過(guò)程中，如何合理利用好現(xiàn)代科技手段，是所有民族音樂(lè)學(xué)者和政府官員應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。否則，中國(guó)幾千年的民間音樂(lè)傳統(tǒng)就有可能在很短的時(shí)間內(nèi)被現(xiàn)代科技手段這把雙刃劍所腰斬。
　　
　　①上述資料均源自楊蔭瀏先生在《瞎子阿炳曲集》中的相關(guān)敘述。
　?、诔?hào)為51190—A、B和51191—B，人民廣播器材廠出品。
　　
　　韓寶強(qiáng)中央音樂(lè)學(xué)院電子音樂(lè)中心研究員
　　
　?。ㄘ?zé)任編輯張寧）