文人的德行

閩南人

常常聽(tīng)說(shuō)某某文人出了一部什么大作，緊接著又大呼小叫著：當(dāng)今文學(xué)界，舍我其誰(shuí)？惟恐天下人不知其美名者也。其實(shí)，這就是文人的“德行”。

說(shuō)到德行，我首先想到的是古代的文學(xué)家孔子。他把個(gè)人道德同社會(huì)行為規(guī)范密切聯(lián)系起來(lái)，一部《論語(yǔ)》，從頭到尾，喋喋不休地都在訴說(shuō)著“仁德”二字。講政治，他要求“為政以德”，“道德以德”；講修養(yǎng)，他肯定“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”；講學(xué)藝，他強(qiáng)調(diào)“志于德、據(jù)于德、依于仁”；講做人，他規(guī)范說(shuō)“德不孤，必有鄰”；連論馬，他都說(shuō)“驥不稱其力，稱其德也”?？鬃訉?duì)道德要求很高，“鄉(xiāng)愿，德之賊也”，他把好好先生也看成是道德的敗壞者。

東漢經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄭玄在注解《周禮》“敏德以為行本”一條時(shí)說(shuō)，“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行”。按此說(shuō)法，“無(wú)行”，也就是無(wú)德，人們常說(shuō)的“文人無(wú)行”，也就是說(shuō)文人無(wú)德。

我們是個(gè)道德之邦，古道德家不計(jì)其數(shù)，但是，道德之叛逆者也不計(jì)其數(shù)。這就是所謂的相克相生之道理吧。

要求太多了，太高、太嚴(yán)格了，反而會(huì)脫離實(shí)際。連孔子當(dāng)年也感嘆過(guò)：知德者太少了，完了。我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好道德就像愛(ài)好美色一樣的人啊。但他這樣的感嘆似乎并沒(méi)有引起太多的同情。相反，很早以來(lái)，“孔夫子“就幾乎成為古板、迂腐、寒酸的代名詞。浪漫派文人不但不買這位“萬(wàn)世師表”的賬，反而明目張膽要標(biāo)榜自己的“文人無(wú)行”。

這種離經(jīng)叛道的精神，在多年后的今天，竟同現(xiàn)代意識(shí)作了有機(jī)結(jié)合。據(jù)說(shuō)，在一個(gè)開(kāi)放的社會(huì)，人最不應(yīng)該掩飾的是個(gè)體的欲望。一切傳統(tǒng)的遮羞布都應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)撕去，張揚(yáng)自我到不惜被人認(rèn)為有露癖的程度。比如說(shuō)，一部作品出來(lái)后，老一派的作法是把全部的精力投入到下一部作品中去，聽(tīng)?wèi){世人評(píng)估，不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘。如今則不然，要炒作，要自我推銷，甚至于可以利用打官司來(lái)增加自己的“知名度”?！懊暢魜?lái)有人睞”。偶有成績(jī)便張狂得不得了，惟恐天下人不知。今兒請(qǐng)個(gè)評(píng)論家談?wù)勛约旱摹白髌贰保鲀骸罢?qǐng)”個(gè)報(bào)紙刊物要版面。死皮賴臉，不達(dá)目的，決不罷休。如果個(gè)人的目的沒(méi)能達(dá)到，就與人反目成仇，擺出一副潑婦罵街的嘴臉。但是，這種裝腔作勢(shì)的表演，往往引起人們的喝彩，被視為現(xiàn)代人格樣板，可以廣而告之。要是誰(shuí)敢嘀咕一聲，馬上群起而攻之，嬉笑怒罵，應(yīng)有盡有。大有我是流氓我怕誰(shuí)的“高風(fēng)亮節(jié)”。

你看看，這世界還是流氓好混，人們應(yīng)該在避而遠(yuǎn)之才不會(huì)被罵為弱智，同時(shí)，讓小癟三招搖撞騙不得多言。

還好，在我們這個(gè)社會(huì)里，畢竟精華還大有人在，否則，活著真是一件令人傷心欲絕的事。

說(shuō)實(shí)在的，文人無(wú)行，在不同的時(shí)代，是有不同的詮注的。古往今來(lái)“無(wú)行”的文人，原是人品文品都是德高望重讓人崇敬的文學(xué)泰斗。今天的文人，特別是沒(méi)有值得驕傲的成績(jī)的文人，還是講一點(diǎn)德行好。雖然現(xiàn)代社會(huì)不是推崇恢復(fù)傳統(tǒng)道德，但人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，也絕非是把肉麻當(dāng)有趣，視無(wú)恥成光榮的無(wú)聊之舉。

文人丑陋的德行，是該有所收斂了。