對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響下教師角色轉(zhuǎn)化的思考

后現(xiàn)代主義是在二十世紀(jì)中葉出現(xiàn)的，它的大本營(yíng)是在美國(guó)，就連德里達(dá)本人也曾調(diào)侃地說(shuō)，“后現(xiàn)代主義是美國(guó)人的”。后現(xiàn)代主義思潮隨著信息業(yè)的突飛猛進(jìn)呼嘯而來(lái)到了中國(guó)，它在中國(guó)的影響最直接的是青少年。從生理、心理的因素入手分析，青少年最易接受新思想、新潮流影響。而中國(guó)學(xué)校教育的主要對(duì)象就是青少年這個(gè)群體，那么教師如何面對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響下的青少年學(xué)生呢？

教師在學(xué)校教育中是一個(gè)很非常的角色，是在學(xué)生和知識(shí)之間架起的橋梁。后現(xiàn)代主義思潮不僅影響了青少年，而且對(duì)學(xué)校課程也有著極大的沖擊。面對(duì)著承載知識(shí)的課程和接受知識(shí)的學(xué)生，教師原有的角色已不能適應(yīng)后現(xiàn)代主義思潮影響下的這種現(xiàn)實(shí)，教師角色的轉(zhuǎn)化已成必然。對(duì)此，我有一點(diǎn)思考：

首先，教師要認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代主義教育觀念，轉(zhuǎn)化自己的角色。

我們的教師大多接受的是傳統(tǒng)文化影響下的傳統(tǒng)思想，有著對(duì)科學(xué)知識(shí)的無(wú)限崇尚和對(duì)真理的執(zhí)著追求，面對(duì)著后現(xiàn)代主義思潮影響下的青少年學(xué)生的種種表現(xiàn)，我們總是莫名其妙，剩下的只是看不慣、難理解和不可思議。我們采用的諸如幫助、教育、批評(píng)的方法來(lái)糾正他們的行為，結(jié)果又無(wú)濟(jì)于事。對(duì)此，生活在校園里的教師不能只埋頭于設(shè)計(jì)自己的教案和引導(dǎo)學(xué)生做復(fù)習(xí)題，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮要有所認(rèn)識(shí)，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響下的學(xué)校教育要有所認(rèn)識(shí)，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響下的青少年學(xué)生的行為表現(xiàn)要有所認(rèn)識(shí)。毛澤東曾指出：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它?！币恍┣嗌倌陮W(xué)生的言行舉止我們可能一時(shí)難以接受，可當(dāng)我們對(duì)后現(xiàn)代主義思潮有所認(rèn)識(shí)時(shí)，就知道了問(wèn)題的出處，教師對(duì)待青少年學(xué)生的種種行為表現(xiàn)自然就少了一些責(zé)難，多了一些理解。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)搞清楚了，問(wèn)題的解決也就有辦法。一味地“一聲嘆息”、“難理解”，于問(wèn)題的解決無(wú)濟(jì)于事，教師要更多的想到轉(zhuǎn)變自己的觀念，不要奢望一覺(jué)醒來(lái)學(xué)生全變成了聽話的孩子。教師只有接受這個(gè)現(xiàn)實(shí)，才能坦然地面對(duì)學(xué)生的教育問(wèn)題。

后現(xiàn)代主義專講“摧毀”和“否定”。它的功用就是消解現(xiàn)成的理論和摧毀現(xiàn)代文明套在人身上的枷鎖。后現(xiàn)代主義對(duì)教育的影響是：教育應(yīng)造就一批具有批判能力的公民；教育的目標(biāo)就是增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，建立各種社會(huì)責(zé)任感；教育目的在于強(qiáng)調(diào)建立一種文化與社會(huì)環(huán)境和睦相處的社會(huì)文化背景，建立一種與自然相和諧的環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)意識(shí)，培養(yǎng)個(gè)人的道德意識(shí)以及對(duì)自然、土地的倫理概念。這是后現(xiàn)代主義對(duì)教育的積極影響。后現(xiàn)代主義思潮在中國(guó)的出現(xiàn)，使中國(guó)的傳統(tǒng)在繼承與發(fā)展的問(wèn)題上產(chǎn)生了裂變，它直接沖擊了中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育，直接影響教育對(duì)象的健康成長(zhǎng)。這是后現(xiàn)代主義對(duì)我國(guó)教育影響消極的一面。作為身在一線與學(xué)生密切接觸的教師，對(duì)此要有清醒的認(rèn)識(shí)，很好地把握自己角色的轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

其次，教師要研究課程，轉(zhuǎn)化自己的角色。后現(xiàn)代主義者從他們一貫的立場(chǎng)出發(fā)，反對(duì)各種形式的二元論，要求在課程組織中傾聽各種不同的聲音，關(guān)注課程活動(dòng)的不穩(wěn)定性、非連續(xù)性和相對(duì)性，以及個(gè)體經(jīng)驗(yàn)相互作用的復(fù)雜性。在他們看來(lái)，學(xué)科中心傾向是傳統(tǒng)理性主義在課程理論方面的表現(xiàn)，應(yīng)該首先受到批判，因?yàn)樗y以使學(xué)生用開放的眼光看待具有無(wú)限多樣的現(xiàn)實(shí)世界。

在1993年出版的《后現(xiàn)代主義課程觀》中，多爾運(yùn)用后現(xiàn)代主義課程觀點(diǎn)，提出了他所設(shè)想的新課程標(biāo)準(zhǔn)：豐富性、循環(huán)性、關(guān)聯(lián)性和嚴(yán)肅性。據(jù)此，多爾認(rèn)為課程目標(biāo)不應(yīng)是預(yù)先設(shè)定的，課程內(nèi)容不應(yīng)是絕對(duì)客觀的和穩(wěn)定的知識(shí)體系，課程實(shí)施不應(yīng)注重灌輸和闡釋，所有課程的參與者都是課程的開發(fā)者和創(chuàng)造者，課程是師生共同探索新知識(shí)的發(fā)展過(guò)程。這些主張為課程研究提供了新的視野和廣闊的前景。

后現(xiàn)代主義的課程觀具有如下一些特征：課程是一種發(fā)展的過(guò)程，而不是特定的知識(shí)體系載體，因而課程的內(nèi)容不是固定不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程；課程是師生共同參與探索知識(shí)的過(guò)程；課程發(fā)展的過(guò)程具有開發(fā)性和靈活性；課程從強(qiáng)調(diào)積累知識(shí)走向發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造知識(shí)；承認(rèn)和尊重價(jià)值觀多元化，不以權(quán)威的觀點(diǎn)和觀念控制課程。這種課程觀對(duì)教師提出了個(gè)新的要求，那就是課程目標(biāo)不再是完全預(yù)定的、不可更改的，而是可以根據(jù)實(shí)際加以調(diào)整的， 課程的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)和自我發(fā)現(xiàn)，教師和學(xué)生之間發(fā)展成為一種平等的對(duì)話關(guān)系，教師只是一個(gè)課堂組織者。為此，教師要和學(xué)生同時(shí)積極參與到課程中去，教師要相信學(xué)生有提出新認(rèn)識(shí)、新觀點(diǎn)的能力，要認(rèn)真聆聽學(xué)生對(duì)問(wèn)題的領(lǐng)悟和見(jiàn)解，了解學(xué)生對(duì)知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和掌握。教師要研究課程，正確認(rèn)識(shí)自己在教學(xué)中的位置，轉(zhuǎn)化好自己的角色。

最后，教師要研究學(xué)生，轉(zhuǎn)化自己的角色。

后現(xiàn)代主義思潮的影響，使人性覺(jué)醒意識(shí)有所提高，青少年學(xué)生正處于成長(zhǎng)期、青春期，反叛傳統(tǒng)是他們的特點(diǎn)，也是他們個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)。他們有著對(duì)教育的反叛，反對(duì)家長(zhǎng)和老師的說(shuō)教，反對(duì)循規(guī)蹈矩的程式教育，厭惡枯燥乏味的書本知識(shí)，有相當(dāng)一部分學(xué)生對(duì)現(xiàn)有課程的內(nèi)容不感興趣，經(jīng)典、傳統(tǒng)文化被他們那“大話”式的調(diào)侃弄得是面目全非，甚至到了極為尷尬的地步。甚至有個(gè)別學(xué)生喜歡在上課時(shí)放肆的講話，面對(duì)老師的批評(píng)“視死如歸”、“大義凜然”，把破壞教學(xué)秩序當(dāng)作個(gè)性來(lái)張揚(yáng)。學(xué)生是教育的對(duì)象，也是教育活動(dòng)的主體，如果教師對(duì)后現(xiàn)代主義思潮影響下的學(xué)生不研究，那么我們的教育就沒(méi)有了目的性。

我們的教育對(duì)象成長(zhǎng)在一個(gè)社會(huì)變更期，這個(gè)時(shí)期，物欲橫流，思想已不再是精神的追求而成為市場(chǎng)利益的追求了，思想和精神的含義都已變質(zhì)。堅(jiān)持追求知識(shí)真理的理性精神被瓦解，原有的價(jià)值觀念受到了強(qiáng)烈的沖擊。正在成長(zhǎng)的他們面對(duì)這多變的世事時(shí)難免思想迷茫，后現(xiàn)代主義對(duì)理性的顛覆又恰巧與之不謀而合。再加之現(xiàn)代的青少年，多是獨(dú)生子女，他們的人文生存空間狹小，單調(diào)而又封閉的環(huán)境，使其在成長(zhǎng)階段性格發(fā)生了異化。為了減輕環(huán)境壓力，他們選擇了無(wú)規(guī)則的行為方式，大多以怪異的裝飾提醒別人不要忘記他的存在。除此而外，信息傳媒業(yè)的迅速發(fā)展，特別是計(jì)算機(jī)業(yè)的發(fā)展，讓信息的傳遞迅猛、廣泛。對(duì)計(jì)算機(jī)的接觸最廣泛的群體是青少年，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界里接觸了很多新鮮刺激的東西，環(huán)境帶來(lái)的壓力在此得到了釋放。計(jì)算機(jī)還改變了人類的時(shí)空觀念，多媒體和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)打破了真實(shí)和虛幻的界限，這在觀念的形成上來(lái)說(shuō)對(duì)正在成長(zhǎng)的青少年影響很大。他們不相信神話，理性對(duì)他們來(lái)說(shuō)只是約束。青少年就是在這樣的社會(huì)大環(huán)境中生存的，教師如果不研究學(xué)生，不了解學(xué)生，課堂或?qū)W校的各種教育就會(huì)陷入泥潭。為了更有效的實(shí)施教育手段，教師要研究學(xué)生，轉(zhuǎn)化自己的角色，在平等的基礎(chǔ)上和學(xué)生對(duì)話，進(jìn)行針對(duì)性教育。

我國(guó)目前最主要的教育對(duì)象是學(xué)生，其中青少年所占比例是最大的。面對(duì)這樣一個(gè)多變的社會(huì)和這樣一個(gè)大而又個(gè)性化的群體，教師的責(zé)任重大。雖說(shuō)教育總是滯后的，可教師要時(shí)刻清楚自己在教育中的作用。為了更好地適應(yīng)新形式下的教育體制，教師首先要完成的是角色的轉(zhuǎn)化。

（吳亞娥陜西省咸陽(yáng)市衛(wèi)生學(xué)校）