民族文化追求下的古典詩(shī)歌意象教學(xué)

古典詩(shī)詞是中華民族最古老、最有代表性的文學(xué)藝術(shù)，它已經(jīng)成為中華民族的藝術(shù)象征、美的象征、審美情感的象征。這樣一種在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中所形成的文化積淀，往往體現(xiàn)在豐富多彩的古典詩(shī)歌意象中。因此，在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，要發(fā)揮古典詩(shī)歌的濡染、熏陶、感染作用，我們可以以解讀意象為突破口，挖掘其中蘊(yùn)含的民族文化。下面從三個(gè)方面談?wù)勎以诮虒W(xué)過(guò)程中的具體做法。

一、讀言析象，緣象悟情，教學(xué)生多情感萬(wàn)物，慧眼看人生

通過(guò)意象的創(chuàng)造來(lái)實(shí)現(xiàn)詩(shī)的審美傳達(dá)，是中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要特征，意象體現(xiàn)了中國(guó)詩(shī)歌文化的獨(dú)特性。追求“人與人、人與自然和諧統(tǒng)一”的理想境界，始終是中國(guó)民族文化藝術(shù)的最高主旨。 “一花一世界，一草一乾坤?！斌w現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然人生的審美觀點(diǎn)。在古代詩(shī)人看來(lái)，自然界中的一草一木，花鳥蟲魚，高山河流、風(fēng)霜雨雪、鐵馬秋風(fēng)都浸透著人類的豐富情感，都能反映人類的精神世界。他們與自然宇宙進(jìn)行心靈的對(duì)話，并且在自然宇宙中尋找精神的家園、人生的真諦，追求一種以人心為主旨的自然和諧之美。這種文化審美心理是他民族所不能翻譯共喻的，因而，我們可以說(shuō)，古典詩(shī)歌中具有民族獨(dú)特性的意象，極具民族人文色彩。語(yǔ)文教師就是要通過(guò)這些極具民族人文色彩的意象引導(dǎo)學(xué)生把握本民族的獨(dú)特的審美心理和文化情趣，從而了解民族文化，熱愛民族文化，并且使這些民族文化觸及學(xué)生的情感漣漪，心有所思，情有所感，遷移到現(xiàn)實(shí)生活中，去留心生活中的人和事，用心去感受天地萬(wàn)物，大千世界。在此還需說(shuō)明俄羅斯教育家烏申斯基的一個(gè)觀點(diǎn)，他認(rèn)為：“在民族語(yǔ)言照亮而透徹的深處，不但反映著祖國(guó)的自然，而且反映著民族精神生活的全部歷史。人們一代跟著一代傳下去，但是每一代生活的成果都保留在語(yǔ)言里，成為傳給后一代的遺產(chǎn)。一代跟著一代，把各種深刻而熱烈的運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、歷史事件的結(jié)果，信仰、見解、生活中的憂患和歡樂(lè)的痕跡，全部積累在本民族語(yǔ)言的寶庫(kù)里?？傊?，一個(gè)民族把自己全部精神生活的痕跡都珍藏在民族的語(yǔ)言里?！币虼?，民族文化追求下的古典詩(shī)歌意象教學(xué)也不能離開對(duì)語(yǔ)言的品味咀嚼。據(jù)此，我在教學(xué)中的具體做法是：引領(lǐng)學(xué)生品讀詩(shī)歌的語(yǔ)言，“誦其聲”有所觸，再找出關(guān)鍵詞語(yǔ)（意象）“思其形”并憑借對(duì)所寫之“象”的體察，深入揣摩，悟其情，探其美。如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，從意象來(lái)看，這首元曲小令用了枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬、夕陽(yáng)、斷腸人這些景物，渲染了一種蕭瑟蒼涼的藝術(shù)氛圍，勾勒出一幅令人感傷的秋郊黃昏旅行圖。在教學(xué)中就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生先反復(fù)誦讀課文，然后再體味這些意象的深刻審美內(nèi)蘊(yùn)，悟出意象畫面中的憂傷意味，我們的心才能同詩(shī)人碰撞，聆聽詩(shī)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)生命最真切的訴說(shuō)，體會(huì)封建社會(huì)下層知識(shí)分子奔波勞累、浪跡天涯的愁苦情懷。學(xué)生涌出來(lái)的感情也許是對(duì)天涯游子的同情，也許與此相關(guān)的人生經(jīng)驗(yàn)、人生體驗(yàn)被觸發(fā)而呈現(xiàn)出來(lái)，產(chǎn)生無(wú)限的聯(lián)想和遐思，從而變得對(duì)生活多情，對(duì)世界多感。

又如探尋《念奴嬌·赤壁懷古》中“江月”意象的特殊意義，我首先讓學(xué)生反復(fù)誦讀課文，然后設(shè)疑：詩(shī)人為什么要“一樽還酹江月”呢？江月是否有什么深刻內(nèi)涵？然后結(jié)合詞中對(duì)古戰(zhàn)場(chǎng)赤壁雄偉壯麗景色的描寫，風(fēng)流倜儻終歸沉寂的浩嘆，人生如夢(mèng)的感慨，讓學(xué)生感悟到，與“江月”比，人生轉(zhuǎn)瞬即逝，如匆匆過(guò)客；與“江月”比，生命十分渺小，即使你是名垂千古的英雄，也終究為歷史長(zhǎng)河淘去。而浩浩長(zhǎng)江，千古流淌，永遠(yuǎn)無(wú)窮；盈盈皓月萬(wàn)里傾輝，永存天地，所以與其仰慕英雄，不如祭奠“江月”。達(dá)觀中有苦悶，充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生、對(duì)宇宙的透悟?！敖隆币庀笫窃?shī)人心靈因磨難而升華的結(jié)晶，是超越宇宙時(shí)空的的永恒之美。這樣學(xué)生不能不為這蘊(yùn)于江月意象中的哲理之思而怦然心動(dòng)，從看古代詩(shī)人對(duì)待人生困境的態(tài)度與境界中提高自我的達(dá)觀精神，增強(qiáng)人生的自信，從而在得意時(shí)珍惜機(jī)會(huì)，用不斷的進(jìn)取去追求自己的美好理想，體現(xiàn)自己的人生價(jià)值；在失意時(shí)也不悲觀喪氣，將其作為難得的休整歇息機(jī)會(huì)，在心理上作出必要的調(diào)整，為以后的人生進(jìn)取積蓄更大的能量。

二、以點(diǎn)帶面，擴(kuò)展探究，夯實(shí)學(xué)生文化底蘊(yùn)，提高學(xué)生文化素養(yǎng)

積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)古典詩(shī)歌中的傳統(tǒng)文化精神，汲取民族文化智慧，為形成一定的民族文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)，這既是古典詩(shī)歌教學(xué)的應(yīng)有之義，也是學(xué)生古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)中追求人的可持續(xù)發(fā)展的文化追求。因此，對(duì)于民族文化追求下的古典詩(shī)歌意象教學(xué)，我們應(yīng)該摒棄以往單一、孤立地在一首詩(shī)歌中講解的模式，畢竟一首詩(shī)歌中蘊(yùn)含的民族文化相對(duì)于它所依賴的文化積淀，就像顯山露水的冰山一角，學(xué)生窺一斑未必知全豹。在教學(xué)中，教師應(yīng)該對(duì)意象中的民族文化有個(gè)全面、準(zhǔn)確、深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)其審美積淀、象征意蘊(yùn)和承襲中的變化等等做到心中有譜，進(jìn)而在具體教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生以點(diǎn)帶面，進(jìn)行擴(kuò)展探究，探求其情感、心靈意識(shí)以及亙古難移、延續(xù)至今的人文精神的歷史源流及其演變過(guò)程。教師也可以把學(xué)生的視野由課內(nèi)引導(dǎo)到課外，讓學(xué)生對(duì)某一詩(shī)歌意象的民族文化內(nèi)涵從縱橫兩個(gè)方面進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，將古典詩(shī)歌意象中蘊(yùn)含的民族文化連點(diǎn)成線，連線成網(wǎng)，把認(rèn)識(shí)之光由膚淺引向深入。我在教學(xué)中多次運(yùn)用這種方法，實(shí)踐證明是行之有效的。

如教白居易的《琵琶行》，其中有“杜鵑啼血猿哀鳴”一句，我曾要求學(xué)生對(duì)“杜鵑”這一意象中蘊(yùn)含的民族文化在中國(guó)古典詩(shī)歌里的認(rèn)識(shí)作一專題研究，學(xué)生非常積極，分組研究、查資料、討論，找出了許多古典詩(shī)歌中寫杜鵑的詩(shī)句、典故，并且與外國(guó)文學(xué)中的杜鵑意象進(jìn)行了比較，從多個(gè)角度分析了杜鵑意象在中國(guó)傳統(tǒng)文化中滲透的悲哀、愁苦的心理。有的學(xué)生從中國(guó)幾千年封建專制制度禁錮人們的思想，壓抑人們的心靈，談到封建知識(shí)分子在人生道路上的挫敗感、失意感，他們認(rèn)為用一種負(fù)向心理觀照事物就容易帶上悲觀色彩。有的學(xué)生則認(rèn)為杜鵑是古代詩(shī)人絕望情感的沖突物，詩(shī)人在失意悲傷的時(shí)候多么希望杜鵑不要哀啼，他們壓抑的內(nèi)心也許會(huì)稍感慰藉，可是他們偏與詩(shī)人的心靈作對(duì)，心與物形成強(qiáng)烈的沖突對(duì)抗，形成一種心理痛苦，構(gòu)成一種悲苦無(wú)告的傷感境界，悲到極至，美到極至，這正是為詩(shī)歌營(yíng)造一種悲劇美感。這樣的擴(kuò)展探究不但夯實(shí)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，提高了文化素養(yǎng)，而且還充分發(fā)揮了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性和積極性。

三、感悟發(fā)掘，觀照現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生健康心態(tài)，塑造學(xué)生完美人格

詩(shī)歌之所以使我們感動(dòng)，就在于詩(shī)歌意象中集中了最出色的靈魂的創(chuàng)造和訴說(shuō)，就在于我們進(jìn)入了一個(gè)個(gè)詩(shī)人用心靈為我們構(gòu)建的精神家園。詩(shī)歌意象是詩(shī)人觀照世界時(shí)，個(gè)體生命的存在和依托，其中滲透的情感和態(tài)度是烙上了民族審美習(xí)慣和審美心理的詩(shī)人主體人格的世界，這啟示我們對(duì)民族文化追求下的古典詩(shī)歌意象中的教學(xué)，離不開對(duì)不同的主體在各種人生際遇中的感受與態(tài)度的探究，在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)意象走進(jìn)詩(shī)人的情感世界，探討詩(shī)人選擇某一意象的心理過(guò)程，體會(huì)詩(shī)人寄托于意象中的艱辛、苦澀、喜悅、憂患、愛恨、美丑、和諧、沖突等人類普遍的情感。這樣，學(xué)生就能更好地理解我國(guó)的民族審美心理，形成健康的審美情感。

一位哲人說(shuō)過(guò)：“一切歷史都是當(dāng)代史?！蔽幕染哂袣v史意義，更具有現(xiàn)實(shí)意義，而現(xiàn)實(shí)意義尤為重要。對(duì)古典詩(shī)歌意象中蘊(yùn)含的民族文化，如果教師引導(dǎo)學(xué)生從古人的情緒、情感中觀照自我，觀照現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘更多的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有著重要指導(dǎo)意義的觀念，這就會(huì)使學(xué)生形成對(duì)民族文化體驗(yàn)的激情和看待民族文化的獨(dú)特而卓越的視角，學(xué)生的心靈也就會(huì)因此而豐富，視野會(huì)更加廣闊，情感的社會(huì)化程度就會(huì)提高。

比如，國(guó)民黨主席連戰(zhàn)、親民黨主席宋楚瑜訪問(wèn)大陸之前，學(xué)生對(duì)此事十分關(guān)注，希望國(guó)家和平統(tǒng)一的愛國(guó)熱情高漲，但歷史遺留的偏見讓學(xué)生對(duì)國(guó)民黨及臺(tái)灣問(wèn)題又有某些陰影。在這種情況下，我給學(xué)生放了流沙河的現(xiàn)代詩(shī)歌《就是那一只蟋蟀》的錄音朗誦，然后讓學(xué)生利用課余時(shí)間搜集我國(guó)古典詩(shī)歌中“蟋蟀”這一意象的歷史淵源和文化內(nèi)涵，并且要求學(xué)生在連、宋訪問(wèn)期間感受“蟋蟀”意象給我們帶來(lái)的情思和心態(tài)。在連、宋訪問(wèn)結(jié)束后，我組織了一次研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際就古典詩(shī)歌中“蟋蟀”意象中蘊(yùn)含的民族文化談?wù)勛约旱目捶ê透惺?；討論時(shí)隔56年，連、宋能夠跨越橫隔在兩岸人民中間的窄窄的海峽的原因；連、宋的黃帝陵祭祖，宋楚瑜的長(zhǎng)沙、湘潭之行說(shuō)明了什么？由于是觀照社會(huì)熱點(diǎn)，學(xué)生非常活躍，他們搜集了許多古典詩(shī)歌中關(guān)于“蟋蟀”意象的詩(shī)句，了解了中國(guó)人的心永遠(yuǎn)是相通相思的，詠蟋蟀在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種特有的表達(dá)情感的方式。 聯(lián)系連、宋大陸之行，他們認(rèn)為雖然從地域政治現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，海峽兩岸是分開的，但這是暫時(shí)的，因?yàn)楹{兩岸人民聽到的是跨越了時(shí)空隧道“同一蟋蟀”的鳴唱。這堂研究性學(xué)習(xí)課，由于在傳統(tǒng)文化中注入了時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的新鮮血液，教學(xué)中情感教學(xué)和文化熏陶的獨(dú)特性也就產(chǎn)生了較好的效果。

（陳彩華湖南城建職業(yè)技術(shù)學(xué)院）