“六書”與古代語文識字教育

一、“六書”的含義及其實質

“六書”一詞，最早出自《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國子以道，乃教之六藝。一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！钡挥小傲鶗边@樣一個籠統(tǒng)的名稱卻無具體稱謂，關于“六書”的具體稱謂到漢代才有記載。漢代解釋“六書”的有三家：鄭玄注引鄭司農(nóng)曰：“六書，象形、會意、轉注、處事、假借、諧聲也?！卑喙痰摹稘h書·藝文志》載：“古者八歲入小學，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。”許慎的闡述特別詳細，而且給“六書”的細目進行了定義和舉例闡釋。他說：“《周禮》：‘八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲，形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意者，比類合誼，以見指為，武、信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令、長是也。”

以上漢代對“六書”的闡述有兩個明顯的不同點：一是指事、會意、形聲的稱謂不同；一是三家稱謂的順序不同。這些不同體現(xiàn)了三家對某些稱謂認識的差異及對各種稱謂的字產(chǎn)生的先后有不同的看法。但據(jù)唐蘭先生考證，三家之說同出一源。而后人在闡述“六書”理論的時候，是依據(jù)了班固的順序，許慎的稱謂，即：象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。

“六書”的實質是什么呢？后人認為：許慎“六書”說的原意表明傳統(tǒng)六書說從本質上講是總結漢字形義關系的理論，闡述了六類漢字的形義關系。

二、“六書”對古代語文識字教育的影響

從以上對“六書”含義和本質的認識，可以發(fā)現(xiàn)“六書”對古代語文識字教育有很大的影響。

1.“六書”為古代語文識字教育提供了最基本的教育素材和教育內容

“文字之意，總歸六書，故曰立字之本也”，可見“六書”是立字的根本。所謂“立字”，就是造字，所以我們可以說“六書”是造字的根本，是文字產(chǎn)生的基礎，是文字形成的關鍵……總之，文字與“六書”有密切關系。

“文字之始作也，有義而后有音，有音而后有形，音必先乎形”；“有義而后有聲，有聲而后有形，造字之本也。形在而聲在焉，形聲在而義在焉，六藝之學也”。這里首先闡明的是文字的音、形、意的關系，即文字的音、形、意是一個完整的統(tǒng)一體，彼此是不可分割的；其次表明了字的音、形、意的問題是“六藝”之學，即“六藝”的內容，準確地說是“六藝”的內容之一。

許慎說：“周禮八歲入小學，保氏教國子，先以六書。”可見“六書”為古代教育提供了最基本的素材?！傲鶗辈粌H是識字的“書”，是學習語文入門的“書”，更是古代語言、文字教育的最基本素材。在一定程度上，我們可以說它是古代教育的基礎。

夏商時代，文字讀寫教育開始興起，而“字之初造，本無成法，期于達意。”造字的目的就是為了表情達意，也是“皆取其切于日用”。有關研究表明，最初的文字符號可能就是先民表達思想意念的東西。文字的產(chǎn)生究竟處于何種原因，我們不必考究，但從“六書”所闡述的有關內容來看，它無非就是為了交流思想、表。許慎認為造字之初，指事為先，所以他把“指事”放在首位也不是偶然的，即造字首先是為了指稱事物。教育也從認識事物開始，所以文字是教育的工具，也是教育的基礎。文字的產(chǎn)生又與“六書”有著特殊的關系，所以說“六書”為古代語文識字教育提供了最基本的教育素材。

如前所述，早在夏商時代，文字的讀寫教育就已經(jīng)開始興起。西周時，有國學和鄉(xiāng)學之分，國學學習的科目有“德”、“射”、“禮”、“樂”，這些科目沒有一門不與語言、文字教育密切相聯(lián)。學書，就是學習識字、寫字。鄉(xiāng)學以“小藝”為主要學習內容。而所謂“小藝”就是“書、數(shù)”，“書”就是寫字。當然，說是寫字，實際上也包括了識字、寫字課的教學內容。秦漢時代，正音正字、解釋詞義被稱為“小學”，《漢書·藝文志》把它列為“六藝”九種的最后一種，認為它是讀經(jīng)的需要，可見當時對識字寫字教育的重視。秦代編寫字書和識字寫字課本，《倉頡篇》、《爰歷篇》、《博學篇》就是當時的杰作。識字寫字教學到漢代進一步得到重視。漢初有“太史試學童能諷書九千以上乃得為史，還要用各種書體進行考試，考得最好的用作尚書御史史書令史”的明文規(guī)定。漢代有“書館”，就是教學寫字的地方；有“書師”，就是教學寫字的老師。當時的“學書”也就是學寫字（包括識字）。而當時用作識字教育的教材《倉頡篇》、《急就篇》都是根據(jù)“六書”所揭示的有關文字形成和發(fā)展的知識，對文字進行分類編排。而且，識字教育包括了認字和寫字，無論是認字還是寫字，都必須認識字的讀音、形體并了解其意義，這恰是“六書”造字的基礎和本意。從當時識字教材所涉及的知識來看，以《急就篇》為例，其知識的密集度和容納量是比較大的，包括有100多個姓，400多種器物名稱，100多種動物，60多種人體部位器官，70多種疾病藥物名稱，還有官名、法律知識、地理知識等，以這些內容作為識字的內容和基礎，也正是遵循了“六書”造字指事為先的規(guī)則，即從認識事物及其名稱開始。后來的識字教材如《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，也沒有擺脫“六書”所說“造字之初，指事為先”的影響，他們的內容編排也都是從認識事物開始的。當然，“六書”為古代語文識字教育提供了基本的教育內容并不僅僅表現(xiàn)在認識事物這一點上，“六書”所講“象形、會意、形聲、指事、轉注、假借”包含了豐富的知識和內容，因為一個字也許就是一段故事，就是一種象征，所以諸如文字源流、音韻、事物名稱、禮儀制度、各種知識等等都被包括在了“六書”之中，而這些內容應該已經(jīng)包括了當時識字教育的所有內容。這從當時的識字教育注重實用、知識面寬、把識字教育與思想教育結合起來進行的方法就可以得到證明。

所以說“六書”為古代語文識字教育提供了基本的教育素材和教育內容。

2.“六書”為古代語文識字教育提供了切實有效的教育途徑和方法

（1）集中識字

王筠《教童子法》說：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書?！惫湃俗x書，先從識字開始，啟蒙階段，多取集中識字方法。漢字是音、形、義的結合體，而且數(shù)量多，結構繁，難寫難記又花費時間。這給漢字的學習和教育帶來了很大的困難，開始識字只能一個一個的識，速度慢，尤其在古代，沒有任何教學儀器，沒有其他的教學手段，沒有一個注音識字的工具，如果讓兒童去學一個一個的不直接表音的單字，那會是十分困難的，而且枯燥乏味，引不起學習興趣，勉強學了，也不容易記住，要讓識字的速度快起來實在是不可能的事情。而那時候（五六周歲、七八周歲）的孩子，口頭語言已經(jīng)很豐富，而識字的速度卻不能滿足求知的需要，這就使識字教育與早期教育之間產(chǎn)生了很大的矛盾。要解決這個矛盾，只有在識字教學方面另找出路，于是，他們艱苦地走向“量化”的方向，找到了兩千字這么個初步的數(shù)目字。不管三七二十一，先用盡可能短的時間（一般是一年到一年半）集中認識這兩千字再說，這就是他們探索出的教學方法——集中識字。

（2）分類識字

集中識字不是一件容易的事情，還得講究一定的方法。清人王均說：“蒙養(yǎng)之時，識字為先，不必遽讀書。先取象形、指事之純體教之。識‘日‘月字，即以天上日、月告之；識‘上‘下字，即以在上在下之物告之，乃為切實。純體既識，乃教以合體?！庇纱丝梢?，古代識字教育的方法和步驟即是按照合乎漢字構造規(guī)律的方法來進行教育的。既先教純體，再教合體，而這正是“六書”所歸納的漢字的發(fā)展階段的體現(xiàn)——由獨體為文到合體為文。

先教純體字，再教合體字。所謂純體字，就是許慎“六書”中說的獨體字，這種獨體字包括了“六書”中的指事字和象形字。也就是說識字教學是從教兒童認識事物及其形狀開始的，這在現(xiàn)在看來，應該是符合兒童的認識和思維習慣的。人們正是循著人類認識的發(fā)展過程來形成知識和經(jīng)驗的。早在秦代，識字教育就已經(jīng)知道采用分析的方法，將漢字分為若干類，同類的字放在一起教。這種分類，根據(jù)《倉頡篇》、《急就篇》的內容來看，有三種分類的方法，一是按照事物分類，將意義相近的字編在一起，如《倉頡篇》將事物性質相近的字編在一起；《急就篇》把事物相近的字編在一起。這種分類方法恰好又與許慎所歸納的人們對漢字發(fā)展規(guī)律的認識結合在一起了，即文字的形成首先是從記事開始，并因此產(chǎn)生了指事字。二是按字形分，將偏旁相同的字編在一起，即按照聲旁相同的字或是形旁相同的字編在一起。把聲旁相同的字編在一起，暗含著“類而韻之”（押韻）的意思，這種分類也是符合漢字造字規(guī)律的。根據(jù)“六書”的闡釋，它大概涉及的是形聲一類的字。三是把漢字按形體和使用分為指事、象形、形聲、會意、轉注、假借等幾個大類，這種分類的方法依據(jù)就更為具體明確了，而且也表明了識字教育與“六書”的密切關系。據(jù)此，我們可以說“六書”為古代語文識字教育提供了便利的捷徑，也提供了分類的依據(jù)。

王均所說“先教純體，再教合體”，實際上體現(xiàn)了六書所歸納的漢字的結構規(guī)律和發(fā)展規(guī)律，即由指事、象形的獨體字到形聲、會意的合體字再到表用字的轉注和假借。此過程也可表示為由易到難，由簡單到復雜，由具體到抽象。

3.古代語文識字教育的獨特方法——使用整齊韻語

使用整齊韻語，就是《急就篇》所說的“類而韻之”，即用三字、四字、七字句，并且將押韻的編成一句，這樣句式整齊而又押韻，從聲音和內容上都給人以鮮明的印象，使人容易聯(lián)想、記憶。這種使用整齊韻語的方法又必須考慮到文字的音義關系的問題。對此，古人早有認識。段玉裁《六書音韻表》：“今者觀是書之成也，不惟字得其古人音韻，抑又多通古義。許叔重之論假借曰：‘本無其字，依聲托事。夫六經(jīng)文字多假借，音聲失而假借之意何以得？訓詁音聲，相為表里；訓詁明，六經(jīng)乃可明?！?意思是：語言的音義與文字的形音義是互相依存的，所以說聲義同源，古人字少，所以多用假借字。因此，識字不能只拘泥于字的形體和意義，必須考慮到漢字是形音義的結合體，只單純地掌握哪一方面，偏向于哪一個側面都是有礙于識字教育的。而古人很早就注意到了漢字的特點，注意到了“六書”有諧聲的特點，并以此進行有效的識字教學。這就是與“六書”有關的又一種識字教學方法——使用整齊韻語。從《急就篇》“類而韻之”的體例，到后來的識字教材《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》都采用了這種“使用整齊韻語”的方式進行編排，也采用這種方法進行教學，并且使這種識字教學的方法成為一種寶貴的經(jīng)驗影響后世。

總之，六書闡述了六類漢字的形義關系，它為古代語文識字教育提供了基本的教育素材和教育內容，為古代語文識字教育提供了切實有效的教育途徑和方法。

（文世瓊，四川師范大學文學院）