淺談我國(guó)古建筑的彩繪藝術(shù)

張海萍　常學(xué)麗

建筑物的彩繪是一種形象藝術(shù)，它在建筑物的裝飾上占有重要的地位和獨(dú)特的功能。它具有形象生動(dòng)、內(nèi)容豐富的可觀性、實(shí)用性，蘊(yùn)含著內(nèi)在的和形式的感染力，它不僅能夠通過油漆色彩起到保護(hù)作用，使其免遭雨淋日曬受潮，延長(zhǎng)建筑物的壽命，同時(shí)還可以勾取物象，狀物抒情，撥人心弦，撩人欲醉，給人以藝術(shù)的感染力。正如我國(guó)著名學(xué)者王國(guó)維先生所書：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”

我們的先輩在很早以前就已具有應(yīng)用色彩和鑒賞的能力。根據(jù)有關(guān)資料記載：“夏后氏尚黑”，“殷人尚白”，“周人尚赤”。《禮記》中記載：周朝宮殿建筑物設(shè)色“楹天子丹，諸侯黑，大夫蒼，士黈。”并且在宮廷地面上敷以“丹地”（一種紅色的礦物質(zhì)顏料）。至于諸侯和卿大夫居室的屋面墻壁則使用“堊”，也叫做“蜃灰”。這是用貝介類燒制而成的粉末，再用水調(diào)和舒暢?？脊殴ぷ髡咴诤幽习碴栃⊥鸵笮姘l(fā)現(xiàn)的壁畫殘片，就已證明我們的先輩早在殷商時(shí)期已經(jīng)開創(chuàng)了裝飾壁畫的先例。春秋時(shí)期“丹桓宮之楹而刻其桶”，“山節(jié)藻棁”，漢代的長(zhǎng)安宮殿“繡而云眉，鏤檻文煥，褒以藻繡，文以朱緣”，這種以色彩和線條為表現(xiàn)形式的繪畫，應(yīng)用在建筑物上，同樣在煥發(fā)著激動(dòng)人心的異彩。甘肅敦煌427窟中至今還保留著宋太祖開寶三年﹙公元970年﹚木結(jié)構(gòu)窟廊三間，這座建筑的柱和闌額上還繪制著連珠，熟蓮菱文，青綠迭暈。枓子染綠色，栱子刷紅底并繪有雜色花卉。廊的外檐以朱紅襯地，五彩裝鑾，有點(diǎn)像《營(yíng)造法式》一書中關(guān)于解綠結(jié)華裝的做法。晉祠宋建圣母殿的彩繪雖然剝落嚴(yán)重，但是從殘留的痕跡中，還可以隱約地窺見其原有的色彩。立柱刷紅色，內(nèi)檐枓栱刷紅地繪以雜色連珠，闌額為紅、白襯地，類似《營(yíng)造法式》規(guī)定的五色遍裝和雜間裝。明代沒有頒行過有關(guān)營(yíng)造方面的官書，只是有這樣的記載。洪武九年﹙公元1376年﹚正月，命中書省臣作親王宮室，規(guī)定“親王宮飾硃紅，室飾大青綠”。洪武初年規(guī)定：“親王府第、王城正門前后殿及四門城樓，飾以青綠點(diǎn)金，廊房飾以青黑，四門正門涂以紅漆?！焙槲涠戛v公元1393年﹚規(guī)定：“官員營(yíng)造房屋，不許歇山、轉(zhuǎn)角、重檐、重栱及繪藻井……。”而且，只是在私人著作中有片段的記載，譬如有彩畫、暈色、間色和琢色等的做法，至今未見一部關(guān)于描寫明代建筑彩繪的詳細(xì)著作流傳于世。我國(guó)的建筑彩繪發(fā)展到清代，在繼承明飾彩繪的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā)展。根據(jù)《清式工程做法規(guī)則》一書中記載，總共有70余種。其中蘇式彩繪與和璽﹙合細(xì)五墨﹚彩繪是清代新發(fā)展起來的兩種做法，其應(yīng)用范圍同樣受到封建的等級(jí)制的限制，譬如：和璽彩繪只能用于宮殿、壇廟等高級(jí)的官式建筑物上，蘇式彩繪多用在皇家范圍和官吏的住宅上。至于庶民百姓的住宅，只準(zhǔn)許油漆門窗，不許施以彩繪。由于我國(guó)封建的禮制教化和嚴(yán)峻的法律進(jìn)一步結(jié)合，因此，明清時(shí)的建筑彩繪，設(shè)色方面的格調(diào)也就更加制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、程式化了。北京故宮的彩繪，就是其典型的例證。

眾所周知，我國(guó)古代建筑物上的彩繪，一般來說，都是由不知姓名的民間藝人創(chuàng)作的。他們既要秉承封建統(tǒng)治者的旨意，又需要借助于一定的物質(zhì)材料，根據(jù)所需創(chuàng)作的主題加以琢磨，進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，把自己的全部精力傾注于創(chuàng)作之中，這樣必然會(huì)產(chǎn)生自我欣賞的心理，創(chuàng)作出驚世奪目的作品。歷代的封建統(tǒng)治者巧妙地利用了這樣的文化心理，利用了廉價(jià)勞動(dòng)力為自己創(chuàng)作動(dòng)情的、感染力很強(qiáng)的藝術(shù)作品，宣揚(yáng)其神圣不可侵犯的權(quán)威，藉以弘揚(yáng)佛法、宣揚(yáng)儒家的倫理道德和道家的神仙思想，以滿足封建統(tǒng)治者閑情逸致所要欣賞的山水花木、蟲魚鳥獸。我們知道，佛教宣揚(yáng)的是“仁慈”，佛經(jīng)中稱佛為“仁者”；孔子倡導(dǎo)的是“仁政”、“仁學(xué)”；儒家對(duì)于具有封建社會(huì)中高貴品德的人稱之“仁人”。儒家講究“智者動(dòng)，仁者靜”，所以“仁”和“靜”就成為釋、儒兩家共同修養(yǎng)的準(zhǔn)則，這樣也就符合了封建統(tǒng)治者進(jìn)行禮制教化的需要，因此得到了封建統(tǒng)治者的支持和推崇。在古建筑物上，利用色彩艷麗的繪畫藝術(shù)形式宣揚(yáng)釋、儒、道三家的思想也就不難理解了。

這種古代建筑物上裝飾的色彩繽紛的畫面，無不激發(fā)人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生動(dòng)情的美的享受。這種美的感覺是多種心理動(dòng)能綜合活動(dòng)過程中的產(chǎn)物，它總是對(duì)于我們的直觀能力發(fā)揮作用。物質(zhì)世界中所存在的客觀事物，固然有其各自的特定的形態(tài)，但是人的思想和認(rèn)識(shí)是沒有固定的、一成不變的模式的，其所涉獵的范圍也是廣闊的，因而人們?cè)谟^賞建筑物的彩繪時(shí)，從畫面所示的主題中，不經(jīng)意地就吮吸到了封建迷信的乳汁，使得觀賞者心迷神醉。這就是劉勰所說的：“物有恒姿，而思無定檢，或率而造極，或精疏遠(yuǎn)。”歷代的封建統(tǒng)治者深知其妙用，所以不惜耗費(fèi)大量的財(cái)力、人力和物力“窮天下之譎詭，盡民間之飾麗”，“美其華藻，玩其炳蔚，先悅其耳目，漸率以義方”，使得觀賞者耳濡目染，潛移默化，毫不經(jīng)意地接受了封建的倫理道德和宗教思想，做一惟命是從的臣民，以鞏固其封建統(tǒng)治政權(quán)。

總之，封建統(tǒng)治者時(shí)刻都把封建的法術(shù)滲透到每個(gè)人的物質(zhì)生活和精神生活之中，使得整個(gè)封建社會(huì)成為其進(jìn)行禮制教化的大染缸。人們的衣食住行和思想意識(shí)都必須符合封建宗法禮制的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又以法律條文加以固定。表現(xiàn)在古建筑的構(gòu)件及其彩繪藝術(shù)方面也都受到嚴(yán)格的限制，只有遵循封建的禮制和法律規(guī)定的允許范圍，才能進(jìn)行施工。因?yàn)榉饨ńy(tǒng)治者知曉，單純把禮制作用于物質(zhì)生活的行為規(guī)范進(jìn)行禮制教化，把人們生活的各個(gè)方面全部納入禮制軌道，并不能達(dá)到應(yīng)有的效果，所以歷代的封建統(tǒng)治者不能不把禮制訴諸于法律，使之互相結(jié)合，互為因果，以法律形式保護(hù)封建的禮制，并以禮制教化促進(jìn)法律條文的順利施行，使封建的禮制具有了周密而又嚴(yán)峻的法律效用威力，實(shí)行“尊卑有別，富貴有差”的封建社會(huì)秩序，讓社會(huì)成員安分守己，不思非分，各行其事，各盡所能。誰要違禮僭越，就會(huì)受到嚴(yán)厲的制裁，藉以達(dá)到鞏固封建社會(huì)專制主義中央集權(quán)政權(quán)的目的。

（責(zé)編 周志清）