宗教化了的科學(xué)是科學(xué)嗎？

李啟詠

（一）

科學(xué)是干什么的?科學(xué)是求真的。科學(xué)追求主觀認(rèn)識(shí)和客觀事實(shí)的一致，一致的程度越高，說(shuō)明越科學(xué)。

科學(xué)永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展之中，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，任何現(xiàn)成的結(jié)論只能接近客觀事物，但都不能窮盡本領(lǐng)域的所有客觀事實(shí)。為此，需要不斷地對(duì)知識(shí)進(jìn)行積累、質(zhì)疑、辨?zhèn)?、?chuàng)新。

為了避免片面性和錯(cuò)誤，就要通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但是，僅有實(shí)踐還不夠，因?yàn)橛械睦碚摽梢酝ㄟ^(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，有的理論則不容易通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，或者需要極其漫長(zhǎng)的時(shí)間的實(shí)踐才能檢驗(yàn)。例如，討論“人是如何產(chǎn)生的”、“宇宙是如何產(chǎn)生的”這樣的問(wèn)題，就無(wú)法還原事實(shí)進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證。為了減少片面性，就需要集思廣益，充分尊重不同探討者的思想，發(fā)揮站在不同角度看問(wèn)題的人的主觀能動(dòng)性，使認(rèn)識(shí)接近于客觀事實(shí)。

有人說(shuō)，好了，科學(xué)的作用這么大，我不信仰宗教，我信仰科學(xué)。那么，科學(xué)自身是不是可以成為一種信仰呢?不能！其一，科學(xué)追求主客觀的一致，它本身并不具有任何善惡評(píng)價(jià)的功能?？茖W(xué)是客觀的、冷靜的。信仰科學(xué)的人，其內(nèi)心容易趨向于冷酷。其二，信仰科學(xué)不外乎信仰“科學(xué)方法”和“科學(xué)結(jié)論”，但是，任何“科學(xué)方法”和“科學(xué)結(jié)論”都具有相對(duì)性、局限性，而不是絕對(duì)的，當(dāng)這種“科學(xué)方法”和“科學(xué)結(jié)論”有問(wèn)題的時(shí)候，信仰科學(xué)常常變成信仰謬誤。因此，崇尚科學(xué)這種提法不錯(cuò)，但是把科學(xué)當(dāng)成信仰和宗教肯定是有問(wèn)題的。

從科學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)生活看，人們的信仰常常十分頑固地作用在科學(xué)領(lǐng)域，阻礙科學(xué)的進(jìn)步和認(rèn)識(shí)的提高。例如，當(dāng)科學(xué)家最初發(fā)現(xiàn)地球不是宇宙的中心、人也不是上帝造出來(lái)的時(shí)候，就與當(dāng)時(shí)的宗教教義發(fā)生了沖突，引起了宗教的恐慌。提出“日心說(shuō)”、質(zhì)疑“上帝造人說(shuō)”的科學(xué)家作為異端受到了迫害。反過(guò)來(lái)，一般人認(rèn)為達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)比較科學(xué)，比較有道理，但是，如果把達(dá)爾文的觀點(diǎn)當(dāng)成神圣不可侵犯的科學(xué)來(lái)信仰，把別的觀點(diǎn)當(dāng)成禁止傳播的異端，那又錯(cuò)了，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)實(shí)際上又成為另外一種形式的宗教。

2001年，中國(guó)一批反“偽科學(xué)”的人士曾經(jīng)搞了個(gè)“十大偽科學(xué)代表作”評(píng)選，把一位博士寫(xiě)的《人是太空人的試驗(yàn)品》一書(shū)列在其中，并要求有關(guān)部門禁止出版。這種做法的實(shí)質(zhì)就是把達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)當(dāng)成了宗教來(lái)膜拜，看起來(lái)是在維護(hù)科學(xué)，實(shí)際上把自己當(dāng)成了“達(dá)爾文教”的教徒。反“偽科學(xué)”的人士或許不知道，達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)同樣也是一種科學(xué)假設(shè)和科學(xué)猜想，而未必就是絕對(duì)的客觀事實(shí)。有興趣的探索者提出人是太空人的試驗(yàn)品，也是一種猜想和假設(shè)，這種思想的權(quán)利必須受到尊重，不能認(rèn)為達(dá)爾文的觀點(diǎn)是神圣不可侵犯的。

任何科學(xué)和結(jié)論都不是神圣不可侵犯的，都是可以質(zhì)疑的、可以反對(duì)的，是允許人們對(duì)著它“胡思亂想”的，否則科學(xué)就不能前進(jìn)。一切可貴的質(zhì)疑和探索都應(yīng)該受到尊重。從這個(gè)意義上說(shuō)，世界上并不存在所謂的“反科學(xué)”問(wèn)題。

科學(xué)無(wú)疑具有重大作用。但是，科學(xué)本身不是一種宗教，也不是一種信仰。如果科學(xué)或者某種“科學(xué)結(jié)論”成為一種宗教，或者一種信仰，那么，科學(xué)前進(jìn)的腳步又會(huì)被束縛住了?？茖W(xué)一旦成了宗教，科學(xué)創(chuàng)新就會(huì)被嚴(yán)重窒息；科學(xué)一旦成了信仰，舊有的“科學(xué)知識(shí)”就會(huì)變成頑固的偏見(jiàn)，科學(xué)就會(huì)演化為迷信。

上述問(wèn)題，在近年來(lái)一些“反偽科學(xué)”活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致，有的學(xué)者稱之為“科學(xué)神教”。一些“反偽科學(xué)”行為的實(shí)質(zhì)是打著科學(xué)旗號(hào)的宗教，掛的是科學(xué)的羊頭，賣的是宗教的狗肉，也可以稱之為“極端科學(xué)主義”?！翱茖W(xué)神教”和別的宗教外在表現(xiàn)形式不一樣，因?yàn)樗谴蛑翱茖W(xué)”的旗號(hào)，具有很強(qiáng)的蒙蔽性?穴這和極“左”總是打著“革命”的旗號(hào)害人一樣?雪。從個(gè)別“反偽科學(xué)”人士在網(wǎng)上大量發(fā)布的藐視中國(guó)司法、丑化中華文化、詆毀宗教信仰、肆意謾罵他人的文章看，“反偽”活動(dòng)還有明顯的邪教化趨勢(shì)。

日本科技史學(xué)者湯淺1962年研究了1501年到1950年世界范圍的科學(xué)成果后提出，在這四百多年間，世界科技中心發(fā)生了五次大轉(zhuǎn)移，即從意大利（1540年～1610年）、英國(guó)（1660年～1730年）、法國(guó)（1770年～1830年）、德國(guó)（1840年～1920年）到美國(guó)（1920年～現(xiàn)在），平均每次的時(shí)間是八十年。這就是科學(xué)上被稱為“湯淺現(xiàn)象”的科學(xué)中心轉(zhuǎn)移規(guī)律。

上述科技中心出現(xiàn)的時(shí)間，和這些國(guó)家的宗教改革和社會(huì)變革的時(shí)間相吻合。思想解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，使國(guó)民思想擺脫了宗教和專制制度的束縛，大大促進(jìn)了科學(xué)和文化的興盛。

中華民族的偉大復(fù)興是從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始的，它以真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論為先聲，高舉解放思想、實(shí)事求是的偉大旗幟，打破了極左思潮長(zhǎng)期套在人們心靈上的種種枷鎖，把人們從深深的思想禁錮中解脫出來(lái)，叩開(kāi)了中華民族復(fù)興的大門。如果沒(méi)有二十多年生生不息的思想解放運(yùn)動(dòng)，就沒(méi)有中華民族今天的光榮和地位。

二十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的偉大成就，科學(xué)發(fā)展也較為迅速。但是，橫向地比較，我國(guó)的科學(xué)水平和世界先進(jìn)國(guó)家差距還非常大。原創(chuàng)的科學(xué)成果和尖端領(lǐng)域領(lǐng)先于世界的核心技術(shù)非常稀少，在很多高新技術(shù)領(lǐng)域受制于人。我國(guó)百分之百的光纖制造裝備、百分之八十以上的集成電路芯片、百分之七十的轎車制造設(shè)備都要依賴進(jìn)口。我國(guó)還造不出大飛機(jī)。在諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)得主中，至今還沒(méi)有一個(gè)大陸本土的科學(xué)家。即便是在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，我們的落后性也顯而易見(jiàn)，沒(méi)有什么可以夜郎自大的。幾十年來(lái)，除了毛澤東的戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)說(shuō)享譽(yù)世界外，中國(guó)幾乎沒(méi)有產(chǎn)生在世界上公認(rèn)的、富于原創(chuàng)性的思想家，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的很多東西，往往不是在解釋馬列主義經(jīng)典，就是在解釋其他西方學(xué)者的東西，自己的創(chuàng)新不多。這對(duì)我們這樣一個(gè)有著十三億人口的國(guó)家來(lái)說(shuō)，確實(shí)十分尷尬。

目前，美國(guó)無(wú)疑處于世界科學(xué)中心的地位。1985年后百分之六十的諾貝爾自然科學(xué)獎(jiǎng)的獲得者是美國(guó)人。截至2003年，美國(guó)共有二百七十三位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者。美國(guó)人口占世界人口總數(shù)的比例不到百分之五，其獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)的人數(shù)卻占全球獲得該獎(jiǎng)總數(shù)的百分之七十以上。

美國(guó)成功的現(xiàn)象吸引了各國(guó)的學(xué)者去研究，試圖發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律為本民族發(fā)展服務(wù)。毋庸置疑，對(duì)思想和言論自由價(jià)值的推崇是美國(guó)成功的經(jīng)驗(yàn)之一，這種自由，推動(dòng)了自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的迅速發(fā)展，而且使得社會(huì)產(chǎn)生了強(qiáng)大的自我糾偏能力。例如，正當(dāng)美軍在伊拉克受困擾的時(shí)候，美國(guó)的媒體卻在戰(zhàn)時(shí)自揭家丑，紛紛報(bào)道起本國(guó)士兵虐待俘虜?shù)某笮衼?lái)。2005年，有位律師還出版了一本《本·拉登：美國(guó)敵人的完全語(yǔ)錄》的書(shū)，書(shū)中記錄了拉登在1994年到2004年之間的講話和信函。這些現(xiàn)象是值得思考的。

世界科學(xué)發(fā)展的歷史昭示我們：科學(xué)最發(fā)達(dá)、最有競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)家必然是能夠最大限度解放人們的心靈和思想的國(guó)家。

（二）

科學(xué)屬于文化的范疇。我們經(jīng)常說(shuō)，要建設(shè)先進(jìn)文化，黨始終要代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)的方向。那么，什么是先進(jìn)文化呢?學(xué)者徐顯明認(rèn)為：在世界歷史上，有三個(gè)大的先進(jìn)文化主流。一是文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義文化，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重，反對(duì)宗教禁錮；二是近代的科技文化，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)的價(jià)值；三是現(xiàn)代的權(quán)利文化，它推崇民主、自由和法治。

從價(jià)值層面上分析，自由和科學(xué)是兩個(gè)不同層次的價(jià)值。自由是高于科學(xué)的價(jià)值觀。自由是第一位的，科學(xué)是第二位的。我們觀察到，當(dāng)今世界那些科學(xué)最發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們強(qiáng)調(diào)的是自由這個(gè)概念，而并不是科學(xué)這個(gè)概念。認(rèn)為科學(xué)至上，這是近代科技文化的觀念，而不是現(xiàn)代的權(quán)利文化的觀念。

不難看出，一些反“偽科學(xué)”活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，其迷信科學(xué)、認(rèn)為“科學(xué)萬(wàn)能”、“科學(xué)神圣不可侵犯”的觀念實(shí)際上仍滯留在近代科技文化的層次。事實(shí)是，真正神圣不可侵犯的是人的權(quán)利和自由。這樣衡量，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，一些人要求主管部門禁止自己認(rèn)定的所謂“偽科學(xué)”著作出版，是十分錯(cuò)誤的、不合乎憲法精神的。這種行為把表達(dá)的內(nèi)容完善與否和表達(dá)的自由權(quán)利到底誰(shuí)更重要的價(jià)值次序顛倒了。試圖通過(guò)消滅和打壓不同見(jiàn)解來(lái)維系科學(xué)的存在，是十分幼稚和天真的。

這種做法自稱是在維護(hù)科學(xué)，反對(duì)迷信，實(shí)則是嚴(yán)重的謬誤，因?yàn)樗暳丝茖W(xué)的復(fù)雜性、相對(duì)性、人類文化的多樣性和他人權(quán)利的重要性，把自己的認(rèn)識(shí)當(dāng)成絕對(duì)的科學(xué)了，也是不懂辯證法的表現(xiàn)。

恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中寫(xiě)到：

……世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中……如果人們?cè)谘芯抗ぷ髦惺冀K從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，那么關(guān)于最終解決和永恒真理的要求就永遠(yuǎn)不會(huì)提出了；人們就會(huì)意識(shí)到它們所獲得的一切知識(shí)必然具有局限性，意識(shí)到他們?cè)讷@得知識(shí)時(shí)所處的環(huán)境對(duì)這些知識(shí)的制約性；人們也不再敬重還在不斷流行的舊形而上學(xué)所不能克服的對(duì)立，即真理和謬誤、善和惡、同一和差別、必然和偶然之間的對(duì)立了；人們知道，這些對(duì)立只有相對(duì)的意義；今天被認(rèn)為合乎真理的認(rèn)識(shí)都有它隱藏著的、以后會(huì)顯露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面，同樣，今天已經(jīng)被認(rèn)為是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也有它合乎真理的方面，因而它從前才被認(rèn)為是合乎真理的；被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式，如此等等。

科學(xué)和迷信是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。甲認(rèn)定乙的認(rèn)識(shí)為迷信，乙的認(rèn)識(shí)未必全都是真迷信；以乙的標(biāo)準(zhǔn)看，甲的認(rèn)識(shí)屬于迷信，但甲的認(rèn)識(shí)也未必全都是真迷信。甲認(rèn)為自己是科學(xué)的，但甲不一定是科學(xué)的；乙認(rèn)為自己是科學(xué)的，但乙不一定是科學(xué)的。克服真正迷信的辦法不是讓甲來(lái)壓制乙，也不是讓乙來(lái)壓制甲；而是既保護(hù)甲的自由，也保護(hù)乙的自由，讓甲和乙自由爭(zhēng)鳴，自由出版著作，自由傳播思想。通過(guò)自由的爭(zhēng)鳴，甲和乙都減少了自身的錯(cuò)誤，相互糾正了對(duì)方的偏差，共同推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的提高。科學(xué)就是在這樣的互相質(zhì)疑和辯駁中發(fā)展的。從此意義上說(shuō)：迷信也是科學(xué)的源泉之一。理解了辯證法的精髓，就一定會(huì)明白壓制不同意見(jiàn)、試圖消滅不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的行為是多么錯(cuò)誤和荒誕！

表面上看，科學(xué)問(wèn)題宗教化是一些人的思想方法有問(wèn)題，搞不清科學(xué)和信仰不是一回事，把自己的信仰當(dāng)成了科學(xué)。真正的原因，是社會(huì)環(huán)境缺乏足夠的推動(dòng)科學(xué)創(chuàng)新和科學(xué)飛躍的民主法治精神和民主法治機(jī)制。

在科學(xué)面前，無(wú)論學(xué)歷高低、年齡長(zhǎng)幼、職務(wù)大小、資歷深淺，都是一律平等的，誰(shuí)也不能給別人的嘴巴貼上封條，只允許自個(gè)兒嘰里呱啦。但是，這說(shuō)起來(lái)容易，實(shí)行起來(lái)往往有些困難。職稱高的人常?？床黄鹇毞Q低的人，學(xué)位高的人常?？床黄饘W(xué)位低的人，頭上頂著院士帽的人常常看不起沒(méi)有院士帽的人，名氣大的人常?？床黄饹](méi)名氣的人，官大的人常常看不起官小的人，這就很容易形成唯我獨(dú)尊的科學(xué)霸權(quán)心態(tài)。但這還不是大問(wèn)題，關(guān)鍵的問(wèn)題是，地位高的人容易利用自己的影響控制媒介，壟斷話語(yǔ)權(quán)，而弱勢(shì)者卻無(wú)處表達(dá)思想，使得問(wèn)題的平等探討變得十分困難，謬誤往往會(huì)堂而皇之把持著話語(yǔ)霸權(quán)批判真理，科學(xué)被扼殺也就不足為怪。在民主匱乏的環(huán)境下，科學(xué)問(wèn)題不但容易宗教化，而且容易政治化。

影響科學(xué)發(fā)展、阻礙創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的最大障礙是什么?是科學(xué)霸權(quán)主義?？茖W(xué)霸權(quán)主義的特點(diǎn)是，用機(jī)械的、靜止的、宗教的、偏執(zhí)的、專制的態(tài)度對(duì)待自己的見(jiàn)解和不同的學(xué)術(shù)見(jiàn)解，只允許說(shuō)一加一等于五而不允許說(shuō)一加一等于二，或者只允許說(shuō)一加一等于二而不允許說(shuō)在某些條件下一加一不等于二?？茖W(xué)霸權(quán)主義的邏輯是：凡是我理解不了的、我看不慣的就是不科學(xué)的，就是迷信，就是異端，就要消滅，就要取締。科學(xué)霸權(quán)主義是最大的學(xué)術(shù)腐敗，是文化和科學(xué)領(lǐng)域里最不得人心的怪物，它的思想根源是專制主義和宗教極端主義。

推進(jìn)民主法治建設(shè)、充分保障憲法賦予的公民權(quán)利是克服科學(xué)問(wèn)題宗教化、消除科學(xué)霸權(quán)主義的唯一途徑。實(shí)踐是科學(xué)的來(lái)源，自由是科學(xué)的動(dòng)力。要讓科學(xué)發(fā)達(dá)起來(lái)，首要關(guān)心的不應(yīng)是人們的思想科學(xué)不科學(xué)的問(wèn)題，而是人們的思想自由不自由的問(wèn)題；首要關(guān)心的不應(yīng)是如何把某些特定的科學(xué)知識(shí)傳播給公眾，而是如何引導(dǎo)政府部門和公民懂得尊重別人的思想與別人表達(dá)思想的自由，形成與現(xiàn)代政治文明、現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代科學(xué)文化發(fā)展相適應(yīng)的公民觀念。海洋里可以自由馳騁龐大的鯨魚(yú)，而池塘中只能生存泥鰍和蝦米。海洋里有幾十萬(wàn)種五彩斑斕的生物，而池塘中卻只有寥寥數(shù)種，這一切皆因包容性不同。科學(xué)能否繁榮，關(guān)鍵在環(huán)境。

“己所不欲，勿施于人”，“也許我不同意你的觀點(diǎn)，但我要誓死捍衛(wèi)你自由發(fā)表觀點(diǎn)的權(quán)利”。這些人類先哲的格言，使我們懂得了如何去尊重別人，拋棄一切愚昧的唯我獨(dú)尊。

（三）

我們經(jīng)常說(shuō)，要崇尚科學(xué)，以熱愛(ài)科學(xué)為榮，要倡導(dǎo)科學(xué)精神，那么，科學(xué)精神是什么呢?這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)很簡(jiǎn)單，實(shí)際上并不簡(jiǎn)單，甚至一些院士也沒(méi)有搞明白。如果連什么是科學(xué)精神都不知道，卻到處喊著要弘揚(yáng)科學(xué)精神豈不是天大的笑話?山東農(nóng)村有句俗語(yǔ)，叫做“哭了三天還不知道死了誰(shuí)”，諷刺的就是那些稀里糊涂的吊唁者，只知道跟在別人后頭哼哼著哭，人家哭二大爺，他就跟著哭二大爺，人家哭三奶奶，他也跟著哭三奶奶，就是不知道到底是誰(shuí)死了。吊孝這種事兒可以糊涂，科學(xué)研究怎么能稀里糊涂呢。我們堅(jiān)決不能做“哭了三天還不知道死了誰(shuí)”的糊涂蟲(chóng)，堅(jiān)決不能做口口聲聲弘揚(yáng)科學(xué)卻不知道科學(xué)精神到底為何物的科學(xué)糊涂蟲(chóng)。

那么，什么是科學(xué)精神呢?

我們是不是做一個(gè)概括：科學(xué)精神就是獨(dú)立思考的精神，科學(xué)精神就是勇于質(zhì)疑的精神，科學(xué)精神就是“我愛(ài)我?guī)?，我更?ài)真理”的精神，科學(xué)精神就是一絲不茍的精神，科學(xué)精神就是理性的精神，科學(xué)精神就是實(shí)事求是的精神，科學(xué)精神就是善于傾聽(tīng)并尊重不同意見(jiàn)的精神，科學(xué)精神就是誠(chéng)實(shí)謙虛、有錯(cuò)就改的精神，科學(xué)精神就是將不疲倦地探索未知領(lǐng)域自覺(jué)化為無(wú)窮樂(lè)趣的精神。

那么，什么不是科學(xué)精神呢?

我們是不是也做一個(gè)概括：唯我獨(dú)尊、永遠(yuǎn)正確不是科學(xué)精神，主觀臆斷、不求甚解不是科學(xué)精神，迷信權(quán)威、迷信本本、人云亦云不是科學(xué)精神，教條主義不是科學(xué)精神，試圖消滅不同意見(jiàn)不是科學(xué)精神，亂抓辮子、亂扣帽子、亂打棍子不是科學(xué)精神。