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    作為存在主義思想家的魯迅

    2006-08-21 09:11:48
    書屋 2006年8期
    關(guān)鍵詞:尼采魯迅傳統(tǒng)

    啟 良

    在二十世紀(jì)的中國(guó)思想界,魯迅無疑是最為深刻的,影響亦無人可比。然而,如何理解這位思想人物則不是一件易事。在人們眼里,魯迅只是一名“斗士”和啟蒙大師,個(gè)性強(qiáng),品格高尚,頂著黑色的閘門,同一切惡勢(shì)力作斗爭(zhēng),文筆犀利潑辣甚至尖刻,深得青年的敬愛,但亦同時(shí)遭到一些文人的攻擊和詆毀。特別在近半個(gè)世紀(jì)以來的研究者筆下,魯迅更是被概念化、臉譜化甚至工具化。實(shí)際上,魯迅并非如此簡(jiǎn)單。

    (一)

    誠(chéng)然,魯迅于二十世紀(jì)中國(guó)之意義,首先在對(duì)民眾的思想啟蒙。

    早在辛亥革命前,他就寫過《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩(shī)力說》。這四篇文章都寫于1907年,魯迅時(shí)年二十六歲,猶如一道流星,驟然而作,亦驟然而息。從這四篇文章看,魯迅已有相當(dāng)?shù)乃枷肷疃?,比同時(shí)期許多活躍的思想人物一點(diǎn)也不遜色。二十六歲正當(dāng)盛年,思想也是最為活躍的時(shí)候。而且從其文字看,是時(shí)的魯迅為民族國(guó)家的擔(dān)當(dāng)意識(shí)亦非常強(qiáng)烈,并以尼采的“超人”為志??墒牵@樣的啟蒙文字,他并沒有繼續(xù)寫下來,并且一中斷就是十余年。哪怕在《新青年》創(chuàng)刊之后,陳獨(dú)秀、李大釗等人同《東方雜志》就文化問題唇槍舌劍,魯迅依然是置身事外。直到1918年,應(yīng)《新青年》之約,他才又憤然而起,寫了《我之節(jié)烈觀》、《狂人日記》、《隨感錄》第三十三、三十五、三十八等文章,并且如他自己所言:“從此以后,便一發(fā)而不可收?!?/p>

    在時(shí)人和后人看來,魯迅的這些文章極具戰(zhàn)斗力,對(duì)舊文化的批判火力最猛,尤其是第一篇《狂人日記》,可謂重磅炸彈,對(duì)禮教的鞭撻無人能居其右。吳虞就認(rèn)為:《狂人日記》“把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆,都被他把黑幕揭破了”??墒囚斞缸约赫J(rèn)為,他寫這些文章只是“敷衍朋友們的囑托”,屬于“遵命文學(xué)”,并不是想?yún)⒓赢?dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的大合唱。下面這段《吶喊·自序》中的話,讀來頗費(fèi)思量:“在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個(gè)切迫而不得已于言的人了,但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時(shí)候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士,使他不憚?dòng)谇膀?qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊,則當(dāng)然須聽將令了,所以我往往不恤用了曲筆,在《藥》的瑜兒的墳上憑空添了一個(gè)花環(huán),在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢(mèng),因?yàn)槟菚r(shí)的主將是不主張消極的?!?/p>

    《吶喊》中的作品,是1918年至1922年寫成的,內(nèi)中有《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等膾炙人口的名篇。其實(shí)其他諸篇亦是有深意的,只是其意義不為人們認(rèn)識(shí)到罷了。特別是將《吶喊》(其他諸如《彷徨》、《野草》等亦是如此)中的文字同上引的這段話聯(lián)系起來,更會(huì)覺得意味深長(zhǎng)。至少如下幾點(diǎn)是明確的:第一,是時(shí)的魯迅并非積極的文學(xué)或思想斗士,而是悲觀消極的。第二,是時(shí)的寫作并非為國(guó)家民族計(jì),吶喊是為了排遣“當(dāng)日自己的寂寞的悲哀”。他自己還說過,那幾年,“耳聞目睹的所謂國(guó)家大事,算起來也很不少,但在我心里,都不留什么痕跡,倘要我尋出這些事的影響來說,便只是增長(zhǎng)了我的壞脾氣”。第三,他的《吶喊》是用了“曲筆”的,把不應(yīng)該寫的寫上了,應(yīng)該寫的卻沒有寫上,目的是不想將自認(rèn)為苦的寂寞,“再來傳染給也如我那年青時(shí)候似的正做著好夢(mèng)的青年”。

    五四以后,魯迅的文字激勵(lì)了無數(shù)熱血青年,自然也就被廣大青年尊為思想導(dǎo)師??墒囚斞缸约簭膩聿贿@樣想,他說:“中國(guó)大概很有些青年的‘前輩和‘導(dǎo)師罷,但那不是我,我也不相信他們。我只很確切地知道一個(gè)終點(diǎn),就是:墳。然而這是大家都知道的,無須誰指引。問題是在從這到那的道路?!?/p>

    正惟如此,魯迅同新文化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系才顯得較為復(fù)雜。一方面,在這場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)中,他無疑是其中的一員健將,而且后來亦多次為新文化運(yùn)動(dòng)辯護(hù);但另一方面,他的參與既非主動(dòng),亦無啟發(fā)民眾的意愿。他的心思在別處,思考的主題是墳?zāi)购屯ㄍ鶋災(zāi)沟牡缆?,是造物主同生命的關(guān)系,同時(shí)也是如何使自己的悲涼與無望不至于給青年帶來靈魂的傷害。諸多啟蒙性的文字,只是他精神煉獄的副產(chǎn)品或曰載體,有的甚至完全是人們的誤讀。

    (二)

    其實(shí),魯迅是一位中國(guó)式的存在主義思想家。他的思想資源主要來自尼采,但也來源于中國(guó)的儒家和道家。也可以說,是孔子、莊子和尼采的三合一,造就了魯迅這位中國(guó)思想史上的“異類”。

    魯迅受尼采思想的影響并非新的發(fā)現(xiàn),不僅《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說》兩文證據(jù)確鑿,而且歷來的研究者也是不否認(rèn)的。但問題是,魯迅受尼采之影響絕非僅僅限于早年,更非只是體現(xiàn)于《文化偏至論》和《摩羅詩(shī)力說》兩文。五四前后,一直到二十年代中后期,魯迅仍是尼采式的,他的許多名篇名作,都可看作尼采哲學(xué)的漢語(yǔ)言文學(xué)之表達(dá)。

    老莊學(xué)說特別是莊子對(duì)魯迅的影響也是較大的。這一點(diǎn)亦有學(xué)者認(rèn)識(shí)到。但是此種影響之體現(xiàn),并不在于他晚年寫過有關(guān)老莊的文章,而是在于他的人生觀和歷史觀,在于一系列作品中對(duì)人世間之悲苦的描寫。

    至于受孔孟儒學(xué)之影響,似乎說不過去,因?yàn)轸斞笇?duì)孔孟一套是深惡痛絕的,逃之猶恐不速,怎么可能受其影響呢?實(shí)際上,這是兩回事。批判儒家的人很可能是真正的儒者,正如那些口口聲聲贊美儒家的人,身上沒有一點(diǎn)儒者的品格一樣。儒家傳承兩千多年,載體一為朝廷,二為歷代優(yōu)秀的知識(shí)分子。就后者而言,它早已深入士人的血脈之中,且內(nèi)化為他們的人生觀和價(jià)值觀。魯迅亦不例外。無論是早年對(duì)尼采學(xué)說的向慕,還是五四前后對(duì)舊文化的鞭撻,乃至晚年的政治傾向,都不外乎“士志于道”的儒家關(guān)懷和“治國(guó)平天下”的宏愿。

    然而,這種三合一的思想資源對(duì)于魯迅來說既是幸事,又是不幸。幸的是三者合一使其思想向著生命深處浸透,且使其對(duì)歷史、文化、社會(huì)、人生有著不同尋常的理解;不幸的是這三者原本是很難走到一起的,合而為一,必使思想者本人的精神世界承受巨大的壓力,產(chǎn)生某種分裂,同時(shí)矛盾和沖突也就不可避免,并進(jìn)而使其遭受思想的苦痛。

    魯迅的一生,就是在這幸與不幸之間彷徨、吶喊,經(jīng)受著思想煉獄的煎熬,在諸多的兩難關(guān)系中作著幾乎是無法選擇的選擇。

    (三)

    第一個(gè)兩難是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

    傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題是二十世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子致思的主題,更是魯迅所要思考的,而且他的許多精彩的傳世之作都是以此為主題的。然而,他既不同于其他的中國(guó)同仁,也不同于他的精神導(dǎo)師尼采。中國(guó)的西化論者如胡適等人,雖然同樣反傳統(tǒng),甚至還可說出“百事不如人”之類的話來,但對(duì)傳統(tǒng)的批判多是發(fā)發(fā)議論,既欠深刻,亦無關(guān)自身的精神痛癢。而且,在西化論者看來,反掉傳統(tǒng),用西方文化取而代之,不存在文化的斷層問題,更不會(huì)因無文化而給人們帶來精神恐慌。而魯迅則不同。他對(duì)傳統(tǒng)的批判是從根本上著手的。在他這里,傳統(tǒng)非但沒用,而且是惡臭和恐怖的,讓人無法忍受。如此看待傳統(tǒng),實(shí)則意味著認(rèn)識(shí)主體在歷史世界的價(jià)值體系必然坍塌,帶來的是虛無感。歷史于人的意義,就在于它于人生同樣是精神避難所,是連接母體的臍帶。而且在魯迅這里,他又不可能像胡適那樣讓西方文化作替補(bǔ),何況尼采早已把西方文化傳統(tǒng)鞭撻得體無完膚。在魯迅看來,中國(guó)也好,人類也好,都是九斤老太過年,一年不如一年,哪有什么新文化?美好的名稱不過是胡適等人自我標(biāo)榜而想出來的??茖W(xué)怎樣?人類的福祉如何能夠僅僅建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上!民主又怎樣?西方那種資產(chǎn)階級(jí)民主不過是“千萬無賴之尤”,用之于中國(guó),情況乃是更糟。原先是帝制,百姓皆為奴隸,現(xiàn)在是共和,民眾依然被奴役,哪見有半點(diǎn)好轉(zhuǎn)。魯迅自己就說:“我覺得革命以前,我是做奴隸;革命以后不多久,就受了奴隸的騙,變成他們的奴隸了?!?/p>

    更何況,魯迅同尼采亦不一樣。尼采反傳統(tǒng),反的是基督教和蘇格拉底以降的世俗文化,但對(duì)蘇格拉底之前的文化傳統(tǒng),尼采非但不反,而且極力予以歌頌,并以之作為傳統(tǒng)文化的替代。因之在尼采那里,從應(yīng)然的層面說,不存在斷層的問題,更不存在因?qū)鹘y(tǒng)文化的批判而失去價(jià)值之根。因?yàn)樘K格拉底以前的傳統(tǒng)同樣是西方人的傳統(tǒng),酒神取代日神,不過是用前一個(gè)傳統(tǒng)取代后一個(gè)傳統(tǒng)。而在魯迅這里,卻沒有這樣的條件。因?yàn)樵谒挠^念世界里,沒有一個(gè)類似于“酒神精神”的傳統(tǒng)。他的《狂人日記》中的“狂人”同尼采《查拉斯圖拉如是說》中的那位“瘋?cè)恕?,都是傳統(tǒng)的掘墓人?!隘?cè)恕卑l(fā)布“上帝死了”的消息,“狂人”告訴世人,一部中國(guó)歷史可用“吃人”二字概括。然而“狂人”的命運(yùn)則不如“瘋?cè)恕?。“瘋?cè)恕毙忌系鬯懒?,但還有酒神信仰。而“狂人”總共才有一個(gè)傳統(tǒng),推倒了,只能是一無所有,無所依憑,無所安生。于是,橫在魯迅眼前的便只能是一個(gè)巨大的虛無。他被這虛無包圍著,不知何去何從,沒有定所,亦沒有目標(biāo),如同阿Q和《野草》中的那樣“過客”?!斑^客”精衛(wèi)填海式的無目的奔走,阿Q臨死前認(rèn)真地畫著圈圈,都是處在此種精神狀態(tài)之中。

    傳統(tǒng)也好,現(xiàn)代也好,既體現(xiàn)于歷史與文化,更體現(xiàn)于生活方式。因著尼采和老莊的學(xué)說,魯迅對(duì)于現(xiàn)代文明壓根兒有一種拒斥的心理。他的價(jià)值之根在鄉(xiāng)土,在兒時(shí)的記憶中,而對(duì)都市有一種本能的拒斥情緒。他特別厭惡北京,總感到那是鳥籠,是高墻圍起來的監(jiān)牢,是靈魂的沙漠,人性亦顯得極為丑惡。愚蠢的“俄國(guó)歌劇團(tuán)”竟然可以在這里照樣跳舞,照樣唱歌。在魯迅看來,在這“沒有花,沒有詩(shī),沒有光,沒有熱,沒有藝術(shù),而且沒有趣味,而且以至于沒有好奇心”的城市唱歌跳舞,簡(jiǎn)直不可思議。在這“沙漠”里,“倘使我是一個(gè)歌人,我怕要收藏了我的豎琴,沉默了我的歌聲罷。倘不然,我就要唱我的反抗之歌”。

    而且在魯迅看來,“沙漠”(北京)已經(jīng)很可惡了,而住在這里的人竟然比“沙漠”還要可惡。同樣是看戲,在北京遇到的人和鄉(xiāng)里遇到的人,簡(jiǎn)直有天壤之別。在北京劇場(chǎng)里,那位“胖紳士”目中無人,沒有人情味,哪像兒時(shí)在鄉(xiāng)里看社戲,小伙伴偷了“六一公公”的豆子吃,“六一公公”非但不怪罪,還一臉的得意,為自己的豆子有城里孩子喜歡而驕傲。

    不過,此種鄉(xiāng)土情懷,隨著社會(huì)的變化,同樣在魯迅的心目中被粉碎了。在他兒時(shí)的記憶中,小鎮(zhèn)、田野、河流等等,一切都是美好的??沙赡曛笤倩厝タ磿r(shí),似乎一切都變了,不僅自然不再美好,而且人心亦大不如前。茴香豆固然還有,但故鄉(xiāng)已經(jīng)不再是自己的精神家園。原以為憎恨北京,憎恨城市,可以在故鄉(xiāng)情里找到精神補(bǔ)償。而現(xiàn)在,城里和鄉(xiāng)里都被敗壞了,再也沒有安身之處?!对诰茦巧稀返囊欢卧挘憧煞从臭斞笩o家可歸的感受:“覺得北方固不是我的舊鄉(xiāng),但南來又只能算一個(gè)客子,無論那邊的干雪怎樣紛飛,這里的柔雪又怎樣的依戀,于我都沒有什么關(guān)系了。”

    (四)

    思想是沉重的事業(yè),必付出沉重的代價(jià)。因而任何思想者都有必要為自己留一條后路,而不要將自己逼到一條絕路,特別對(duì)那些深層次地思考人生問題的思想者來說,尤應(yīng)如此。莊子是悲觀的,但悲觀中有著樂觀。他相信人在物我兩忘的時(shí)候可以求得大自由。而且在莊子這里還有一個(gè)理想之世,即“至德之世”。尼采是悲觀的,但尼采同樣可以從他自己的學(xué)說里尋求解脫之道,即上文所說的“酒神精神”。還有的思想家也是悲苦的,但他們可能通過宗教而求解脫。

    可是在魯迅這里,只有悲觀而沒有樂觀,只有絕路而沒有退路,只有向著痛苦的深淵墜下去,而沒有任何救助的辦法。一方面,對(duì)于中國(guó)古人所說的天人合一、物我兩忘,魯迅是不相信的,因而也不可能從傳統(tǒng)的人生哲學(xué)里獲得解脫之方。另一方面,他雖主張“摩羅詩(shī)力”,主張尼采的超人學(xué)說,但是他的“超人”只有社會(huì)義,沒有人生義。他贊頌“超人”,是從歷史觀方面而立論的,希望有一批英雄人物能夠挽救民族之危難。至于在人生觀方面,魯迅則是沒有“超人”意識(shí)的。更為重要的是,魯迅是中國(guó)人,生活在一個(gè)宗教觀念淡薄的國(guó)度,他幾乎不可能依靠宗教而解脫思想的苦痛。

    這寂寞又一天一天的長(zhǎng)大起來,如大毒蛇,纏住了我的靈魂了。

    然而我雖然自有無端的悲哀,卻也決不憤懣,因?yàn)檫@些經(jīng)驗(yàn)使我反省,看見自己了:就是我決不是一個(gè)振臂一呼應(yīng)者云集的英雄。

    只是我自己的寂寞是不可驅(qū)除的,因?yàn)檫@于我太痛苦。我于是用了種種法,來麻醉自己的靈魂,使我深入于國(guó)民中,使我回到古代去,后來也親歷或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事,都為我所不愿追懷,甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土中,但我的麻醉法卻也似乎已經(jīng)奏了功,再?zèng)]有青年時(shí)候的慷慨激昂的意思了。

    這段文字出自《吶喊》自序。多么消極的態(tài)度,多么寂寞的人生!他蟄伏在S會(huì)館抄古碑,遇不到什么問題和主義,眼看著生命暗暗的消去。這就是為《新青年》撰稿之前的魯迅的心靈史。

    就是在這樣的心情下,魯迅同《新青年》結(jié)了緣,寫出他第一篇吶喊的文字《狂人日記》。他因寂寞而吶喊,但吶喊卻沒能驅(qū)除他的寂寞,反而使寂寞加重。因?yàn)樗纯辜拍霓k法,一是摧毀一切,做徹底的破壞;二是對(duì)生命存在的思考。而這兩者都只能使他更為悲觀,甚至走上不歸路?!翱袢恕笨礆v史,只看出“吃人”兩個(gè)字來,這是何等恐怖的事情;人與人只是吃人與被吃的關(guān)系,這又是何等恐怖的世界。在這樣的世界里,人如螻蟻,人血可以做饅頭,生命還有什么意義可言呢?

    學(xué)者們看《阿Q正傳》,都認(rèn)為它是一篇啟蒙文章,是對(duì)國(guó)民性的揭示。尤其對(duì)于“精神勝利法”,更是給予一種正面理解,認(rèn)為是魯迅對(duì)那些文化自大主義者的嘲諷。實(shí)際上,阿Q這一文學(xué)形象是很難從中國(guó)人里面找到原型的,按照中國(guó)人的思想傳統(tǒng)和生活態(tài)度,也是不好理解的。因?yàn)橹袊?guó)人自古以來對(duì)生死問題、人的存在(being)問題就沒有深入的思考,自然也就不能理解魯迅創(chuàng)造這一文學(xué)形象的真實(shí)用意。其實(shí),與其說這是一篇揭示國(guó)民性的作品,不妨說它是一篇存在主義小說。雖然我們不能說,中國(guó)的魯迅同法國(guó)的薩特沒有區(qū)別,都是存在主義者,但有一點(diǎn)是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的,即只有從存在主義的角度看這篇作品(當(dāng)然還有其他一些作品,包括《狂人日記》),我們才可能讀懂魯迅以及他的阿Q。

    阿Q無名無姓,更沒有號(hào),而且還沒有籍貫,即便常住在未莊,也不能算是未莊的人。他生活在這天地間,但卻無法找到定點(diǎn),而且他也沒有找的意識(shí)。他沒有歷史,沒有未來,有的只是當(dāng)下無聊“事件”的星星點(diǎn)點(diǎn)。他是樂觀的,但也是荒謬的。尤其是他的那些荒唐事,讓讀者讀來,無不覺得可笑而又可憐。這是何樣的人生?魯迅為什么要描寫這樣的人生?答案只能是:這是荒謬的人生,超越死活的人生;或者說這樣的人生既不為生,亦不如死。更可笑也是更令人苦痛的是,對(duì)于這樣的人生,阿Q居然還能樂觀地對(duì)待,活得還有滋有味。面對(duì)痛苦的人生,茍且偷生并不為悲,至少不是大悲,只有把悲劇看作喜劇,把理當(dāng)偷生的生活不作茍且的對(duì)待,那才是真正的悲苦。

    這是魯迅筆下的阿Q,也是魯迅自己的心靈寫照。原以為吶喊可以吐出心中塊壘,可以減輕內(nèi)心的苦痛,沒想到越是吶喊,越覺得自己的荒謬和苦痛。然而他又不能不吶喊,就像那位“過客”,口苦舌干,疲憊已極,但卻又不能歇息,必須繼續(xù)走下去。為何要走,他自己也不明白;或者“像一匹受傷的狼,當(dāng)深夜在曠野中嗥叫,慘傷里夾雜著憤怨和悲哀”。

    (五)

    魯迅是堅(jiān)強(qiáng)的。他雖然深感人世的險(xiǎn)惡和生命的悲苦,但卻并未因此而沉淪。然而對(duì)于他來說,不沉淪又是一件十分困難的事情。這個(gè)世界上,一切都腐爛了,發(fā)著惡臭,哪有希望所在啊。

    歷史如何?歷史所貫穿所充塞的只有“吃人”二字。“所謂的中國(guó)文明者其實(shí)不過是安排給闊人享用的人肉的筵宴。所謂中國(guó)者,其實(shí)不過是安排這人肉的筵宴的廚房”。這樣的歷史,只配受詛咒,哪能給現(xiàn)在的中國(guó)人帶來什么益處。

    現(xiàn)實(shí)如何?帝制廢了,有了共和,但中國(guó)并未因此變化而好轉(zhuǎn)。“中國(guó)固有的精神文明,其實(shí)并未為共和二字所埋沒,只有滿人已經(jīng)退席,和先前稍不同”。在帝制時(shí)代,人民是奴隸;而在今天的共和,人民仍然是奴隸,只不過主子不同而已。

    文化如何?固有的文化只是一口“黑色的染缸”,什么東西放進(jìn)去,都會(huì)變成漆黑。而且這黑色的染缸如果打破,也沒有什么新文化可以取而代之。

    道德如何?幾千年來的中國(guó)道德原本就是虛偽的,那些道學(xué)先生們都是滿口的仁義道德,一肚子男盜女娼。而且世風(fēng)日下,連閏土那樣善良樸實(shí)的人也變壞了。給他東西,他假作推脫,暗地里做下作事,把十多個(gè)碗碟埋在灰堆,以便日后再弄走。

    故鄉(xiāng)如何?在兒時(shí)的記憶里,故鄉(xiāng)原是很美的,也很質(zhì)樸??墒乾F(xiàn)在,一切都變丑了。不僅人心不古,而且那些自然景致亦大不如前:“蒼黃的天底下,遠(yuǎn)近橫看幾個(gè)蕭索的荒村,沒有一點(diǎn)活氣。”更令人悲哀的是,久別之后,這故鄉(xiāng)已不屬于自己,相應(yīng)的,故鄉(xiāng)的美夢(mèng)也就破滅了。

    城市如何?城市更是讓人難受。就說北京吧!到處都是灰土,如同沙漠,沒有花,沒有詩(shī),沒有光,沒有熱,沒有藝術(shù),沒有趣味,甚至沒有好奇心。

    愛情如何?愛情也是假的,至少頂不得面包。子君不顧家庭反對(duì)嫁給了涓生。生活無憂時(shí),他們是有愛情的,還在一起談泰戈?duì)?,談雪萊,很是浪漫,可一旦生活困頓而吃飯成了問題時(shí),涓生想的是:“希望就只在我們的分離,她應(yīng)該決然舍去——我也突然想到她的死。”

    親情如何?“父子之間沒有什么恩”,男女生子亦只是“性欲”的產(chǎn)物,而人之“性欲”如同“食欲”。“飲食的結(jié)果,養(yǎng)活了自己,對(duì)于自己沒有恩;性交的結(jié)果,生出子女,對(duì)于子女當(dāng)然也算不得恩?!?/p>

    這就是魯迅眼里的人世間,丑陋、陰暗、惡毒、一片的不如人意。而且,魯迅為了充分地揭示人世的丑惡和可怖,常常用一些恐怖的字句,令人不寒而栗。他瞧不起上帝,因?yàn)樯系矍尤?,不敢毀滅這地球,不敢長(zhǎng)存一切尸體;他贊美魔鬼的偉大、美麗和慈悲,是因?yàn)槟Ч硎谷祟愔髟琢说鬲z,且使地獄“全體改觀”。他盡可能去描寫那些讓人不忍看到的情景,讓人倒胃和嘔吐。

    (那垂老的女人)在深夜中盡走,一直走到無邊的荒野;四面都是荒野,頭上只有高天,并無一個(gè)蟲鳥飛過。她赤身裸體地、石像似的站在荒野的中央,于一剎那間照見往的一切:饑餓,苦痛,驚異,羞辱,歡欣,于是發(fā)抖……她于是舉兩手盡量向天,口唇間漏出人與獸的、非人間所有,所以無詞的言語(yǔ)。

    這是多么可怕和令人顫栗的情景!少女裸體,可謂美矣;老婦裸體,且作狼嘯,實(shí)在令人可怖和作嘔。這是絕望的情景,比死亡還要可怕。

    死亡是魯迅經(jīng)常書寫的主題,但是在他看來,死亡并不是人的最終歸宿,還有比死亡更讓人恐怖的,那就是人死之后竟然還有思想,還有思想死亡之事。然而魯迅并非有神論者,不相信靈魂之說。他的死者之思,只是為了強(qiáng)調(diào)死亡亦不是人生的歸途,天地間沒有容身之地,也是無路可走的,連懺悔、詛咒也是多余的。

    絕望的人同時(shí)也是希望之人。盡管希望與絕望沒有什么兩樣,但魯迅仍然還是在這二者之中掙扎。他或許認(rèn)識(shí)到,“親手造了獨(dú)頭繭將自己裹在里面了”,而“應(yīng)該把世界看得光明些”。因?yàn)槿丝偸且钕氯サ?,活著就不?yīng)該把這世界看成漆黑一團(tuán)。

    正因?yàn)轸斞冈诮^望中抱著希望,而且其擺脫絕望的愿望十分強(qiáng)烈,所以他多么希望這世界有個(gè)翻天覆地的大變動(dòng)。1927年,他在一篇文章里寫道:“我覺得中國(guó)現(xiàn)在是進(jìn)向大時(shí)代的時(shí)代。”其晚年思想的變動(dòng),亦與此種期盼有關(guān)。他不能再困在自己做的“獨(dú)頭繭”里,而是要從中殺出來,同惡勢(shì)力斗爭(zhēng)。不過,他又先知般地預(yù)言,大時(shí)代“并不一定指可以由此得生,而也可以由此得死”。

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