走向文藝美學(xué)的文本闡釋

趙　玉

綜觀若干年來中學(xué)語文教學(xué)中文學(xué)作品解讀方式，大致可分為以下幾種：反映論，把文學(xué)作品作為認(rèn)識社會生活的教科書；實踐論，把文學(xué)作品當(dāng)作具有感染力的社會教化的工具；人文論，這是近幾年在新的課程標(biāo)準(zhǔn)頒布后實施的，注重人文性的培養(yǎng)，讓學(xué)生在誦讀中的體悟自然和人性的美。最后一種出發(fā)點是培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟能力，它的巨大進(jìn)步是從文學(xué)的外部規(guī)律向內(nèi)部規(guī)律回歸，但是這種缺乏一定理論指導(dǎo)的誦讀式體悟?qū)τ趯W(xué)生閱讀水平的提高，審美經(jīng)驗和精神結(jié)構(gòu)的擴(kuò)展效度如何呢？效果是可想而知的，但是我們能怪中學(xué)語文老師嗎？原來用以指導(dǎo)閱讀教學(xué)的狹隘反映論，功利化的理論已不適應(yīng)新的教學(xué)要求，我國古典文學(xué)欣賞中的整體感悟式的誦讀理論就自然介入，但其個體差異性較大，缺乏可操作性，很難整體提高審美鑒賞能力。而另一方面在學(xué)術(shù)界，八十年代以來我們大量引進(jìn)了西方經(jīng)典文藝學(xué)、美學(xué)理論，但大多學(xué)者都忙于理論的梳理、綜述、闡釋、演繹，很少用于對具體文本的微觀分析。當(dāng)然也有一部分學(xué)者在做這方面的工作，福建師大的孫紹振教授就是其中之一，借現(xiàn)象學(xué)的還原論分析文本。筆者續(xù)貂于其后，試圖在整個文藝美學(xué)的框架下，進(jìn)行文本的微觀實踐。對于文藝美學(xué)的學(xué)科定位在學(xué)術(shù)界存在很大爭議，但對其研究范疇的看法相對比較一致，那就是文藝美學(xué)研究的是文學(xué)的內(nèi)部規(guī)律。本文所談的文本闡釋也就不同于社會學(xué)、文化學(xué)、倫理學(xué)、傳記學(xué)的解讀，是美學(xué)的解讀，彰顯文本的美學(xué)價值，試圖以現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、闡釋學(xué)美學(xué)和接受美學(xué)作為方法論對文本進(jìn)行微觀的審美閱讀。

文學(xué)作為藝術(shù)品以什么方式存在呢？在因伽登看來，它是一種意向性客體，它存在于具體個人的意向性活動中，其中存在著未定點。這里的個人包括作者和讀者，他沒有像伽達(dá)默爾那樣把作者排斥于作品之外。在海德格爾那里，作品總在歷史性的敘述。同時伽達(dá)默爾認(rèn)為作品的敘述永無止境。接受美學(xué)的學(xué)者伊瑟爾把作品當(dāng)作召喚結(jié)構(gòu)，呼喚著讀者對話。由此可見，作品不是靜止的存在，也不是永恒的本質(zhì)存在，它是過程，是具體的閱讀行為，由作者和讀者共同完成。

那么我們該如何把文學(xué)作品具體化，尤其是審美性閱讀，有沒有一定的路徑可尋呢？審美閱讀在因伽登那里是審美具體化，即讀者憑借經(jīng)驗和想象對作品的不定點確定和對作品的空白填空，使不完備的意向性關(guān)聯(lián)物完備起來而成為具體完滿的審美客體。伊瑟爾繼承了這一觀點，并強(qiáng)調(diào)空白本身就是對讀者召喚的結(jié)構(gòu)機(jī)制。伽達(dá)默爾認(rèn)為：“某個流傳下來的本文成為解釋的對象，這已經(jīng)意味著該本文對解釋者提出了一個問題?！蔽膶W(xué)閱讀就要重構(gòu)這個問題。根據(jù)以上理論筆者以為審美閱讀的目的就是要建構(gòu)一個完滿的審美客體，而這一客體既不是心理主義的主觀創(chuàng)造，也不是物質(zhì)主義的客觀物象，是經(jīng)由讀者與作者創(chuàng)作的本文經(jīng)過文本多次的交流對話，形成的完整而充滿活力的審美意象。當(dāng)然這一意象并不固定、永恒，它會在閱讀中不斷充實完善。

下面我們就借現(xiàn)象學(xué)的還原法為路徑，以陶淵明《歸園田居》（其一）作為操作樣本，把相關(guān)闡釋理論運用于文本的微觀分析。

歸園田居

少無適俗韻，性本愛丘山。

誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。

開荒南野際，守拙歸園田。

方宅十余畝，草屋八九間。

榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。

曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。

狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。

戶庭無雜塵，虛室有余閑。

久在樊籠里，復(fù)得返自然。

一、形象還原

所謂形象是熔鑄著作者審美理想的生動圖景，是意與象的融合，是作者的主觀情思與客觀物象的交融。文學(xué)是語言的藝術(shù)，雖然語言不可以直接訴諸人們的視聽感官，直接感知到形象的實體，但是語言自身除了理性意義之外，還具有音律感、色彩感、情感性和形象性。聞一多提出創(chuàng)造新詩格律主張中的“三美”論：“詩的實力，不獨包括音樂的美（音節(jié)），繪畫的美（詞藻），并且有建筑的美（節(jié)的勻稱，句的均齊）。”其中音樂美和繪畫美都與語言本身所具有的悅耳性、悅目性密切相關(guān)，也就是說語言自身，不借助任何修辭手段也能有聲有色有形，同時讀者還可以借助文學(xué)語言的比喻、象征、暗示等特性，通過聯(lián)想和想象，引起對生活經(jīng)驗中某種情感、認(rèn)識和印象的回憶，把文字符號重新還原成形象世界。

通讀《歸園田居》，首先詩中的田園風(fēng)光和田居生活會給我們留下顯著的直觀印象：屋子周圍有十幾畝田地，田地中央有一個院子。綠野一片，綠野之中是黃頂褐墻的草屋，綠樹成蔭，堂前桃李羅列，遠(yuǎn)處隱隱綽綽的村落,裊裊升騰的炊煙,小巷深處傳來聲聲狗吠,晃悠悠的桑樹枝上棲著鳴唱的雄雞，戶庭沒有塵雜俗事，在閑靜的居室中，過得悠閑自得，我們感受到了詩人平和寧謐的心態(tài)和喜悅的情態(tài)。薄田、草屋，詩人卻如數(shù)家珍，“十余畝”、“八九間”，有點敝帚自珍之意。后榆柳，前桃李，美好景象，得之于詩人精心的養(yǎng)育，一“蔭”，一“羅”，可見頗費心思。遠(yuǎn)處朦朧的村落，村落里升起的輕柔的炊煙，這樣的氛圍，營造出一個別樣的世界，其中的狗吠雞鳴，并非車叫馬嘶的嘈雜，深巷、高樹影射出鄉(xiāng)村的寧靜悠遠(yuǎn)。

在教學(xué)過程中可讓學(xué)生進(jìn)行情景描述。以上描述的圖景只是筆者腦海中的版本。在由“言”到“象”的轉(zhuǎn)換過程我們經(jīng)常會感到轉(zhuǎn)換的困難，不同的人會形成不同的版本，盡管文本已“狀難寫之景如在目前”，但讀者仍有意難窮盡之憾。這都與文學(xué)語言的特性有關(guān)。索緒爾語言分為能指與所指，對于文學(xué)語言來說所指具有豐富的意味，并不確定，杜夫海納認(rèn)為“它無邊無際，開辟了一個世界，一個情感立即便能接近而思考卻永遠(yuǎn)探索不完的世界”，即中國古典文論中的言外之意，韻外之致。這是因為文學(xué)語言是由雙關(guān)、比喻、暗示、借代、擬人等修辭手法發(fā)展而成的象征——隱喻系統(tǒng)。

二、問題建構(gòu)

問題的提出是營構(gòu)審美客體，生長意義的關(guān)鍵。伽達(dá)默爾認(rèn)為“柏拉圖關(guān)于蘇格拉底的描述提供給我們最大的啟發(fā)之一就是，提出問題比回答問題還要困難”，“問題的出現(xiàn)好像開啟了被問東西的存在”。以上由于文學(xué)語言的特殊性造成“言”“象”轉(zhuǎn)換的困難之處，正是問題的呈現(xiàn)之所，也是意義的生長地。障礙的形成除了文本自身的原因外，還與讀者的期待視野有關(guān)。期待視野，在姚斯那里指，讀者在閱讀之前對作品顯現(xiàn)方式的定向性期待，有兩大形態(tài)：其一是在既往的審美經(jīng)驗（對文學(xué)類型、形式、主題和語言的審美經(jīng)驗）基礎(chǔ)上形成的較為狹窄的文學(xué)期待視野；其二，在既往的生活經(jīng)驗（對社會人生的生活經(jīng)驗）基礎(chǔ)上形成生活期待視野。

我們可以就審美形式和審美對象兩方面建構(gòu)起《歸園田居》這首詩的問題。第一，就結(jié)構(gòu)而言，此詩的詩題，似乎與我們上文描述的那段田園風(fēng)光和田居生活相應(yīng)，同時也能顯示我們通常所說的詩人熱愛自然的詩歌旨趣。由此，前八句和后兩句可否刪去，以顯精要呢？第二，詩中意象之間矛盾頗多。一二句明志，既然本性愛自然，為何會落入塵網(wǎng)如此之久呢？詩中“塵網(wǎng)”“池”“樊籠”等意象是指塵世、世俗嗎？如果是，難道田園炊煙裊裊，雞鳴狗吠就不是世俗生活嗎？文本顯示給我們?nèi)绱硕嗟奈炊c和諸多不關(guān)聯(lián)之處，一個完滿的審美客體隱沒在了眾多矛盾之中，我們該如何解開呢？

三、對話填空

填空并不是讀者可以任由想象，天馬行空，而是要建立在與文本對話的基礎(chǔ)上，空白由文本生發(fā)，文本一方面遮蔽意義，一方面也在顯現(xiàn)意義。讀者一方面，求諸己，要充分調(diào)動感知、想象、情感、理解等心理諸功能的自由協(xié)調(diào)使自己沉浸于文本情感體驗中，另一方面要求諸外，通過閱讀相關(guān)材料，包括作者的人生經(jīng)歷、文本、他人的審美經(jīng)驗，以及在歲月流逝中審美能力的提高、人生經(jīng)驗的豐富，來拓寬期待視野。

無論是文學(xué)還是其他藝術(shù)，形象的塑造都是中心，同樣形象也是閱讀欣賞的鑰匙。我們可以在閱讀相關(guān)材料的基礎(chǔ)上，帶著問題浸淫于形象中，仿佛進(jìn)入因伽登所說的“瞬間生活”，與文本相融。詩歌的前六句寫了歸隱田園之因。其中除了申明志向外，還概述了人生經(jīng)歷“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”，有人釋“塵網(wǎng)”為塵世，有人認(rèn)為是官場，筆者以為都可適用，只要是一個與田園相對的世界。對于“三十年”，高中教材注釋為：“從少年到41歲詩人辭官，大約有三十年。詩人于405年當(dāng)江西彭澤縣縣令，八十多天后辭官，掛印歸田園，作《歸園田居》?！庇螄鬟x本認(rèn)為是“十三”誤寫為“三十”，筆者以為審美對象不必如此拘泥，詩人可能是強(qiáng)調(diào)時日太久，顯其悔恨之情。因為志向和處境相違，詩人才把塵世比作“網(wǎng)”。

自我比作“羈鳥”“池魚”。塵世之“網(wǎng)”讓詩人喪失了自由，因而不顧他人譏笑為“拙”，莊子說：“忘足，履之適也；忘腰，帶之適也?！币馑际钦f當(dāng)你忘了腳或腰的存在，意味著它們是合腳，合身的，反之，你就會有意識。當(dāng)你一直身處田園，并不會回歸自由的田園?？山?jīng)歷塵世沉浮，自然就感到了田園生活的可貴，因此最后兩句的喜悅之情也就可以想象了。“久”和“復(fù)”照應(yīng)前文，使詩人對田園的熱愛真實自然，感情深厚真摯。

我們繼續(xù)從文本的外在構(gòu)成進(jìn)入了內(nèi)在的情感結(jié)構(gòu)。在因伽登看來，作者和他的作品既是異質(zhì)的客體，同時作品又不免帶上了作者全部人格的烙印并以他的方式表達(dá)這一人格。

所以我們可以從詩的寫作緣起，詩人的人生經(jīng)歷，思想信仰，理解和消弭詩歌意象間的矛盾，進(jìn)一步完善這首詩在審美閱讀中形成的藝術(shù)形象。

詩人為何要“違己”而致病？破敗的、辛勞的、聽天命的田園為何能與“塵網(wǎng)”、“樊籠”相對呢？

陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時，家道已衰落。“少而貧病，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給?！保佈又短照魇看笾v述誄》）“自余為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳?！保ā蹲约牢摹罚┻@是他少年時代生活的真實寫照。青年時期，他曾有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志。《雜詩》中說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥?！蓖侣冻鼋üαI(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴(yán)酷，使他無法施展自己的才能與抱負(fù)。陶淵明的思想較為復(fù)雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早年具有濟(jì)世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)，退隱后，儒家的“安貧樂道”、“君子固窮”的思想又成為他的精神支柱。同時又受正始以后批判現(xiàn)實、否定現(xiàn)實、清靜無為、順適自然的影響。因此，盡管詩歌的整體情緒沖淡平和，但在寫退隱之由時，依然難隱憤激之情，他的本性僅有“愛丘山”的一面嗎？當(dāng)然不是，此句一方面為憤激語，另一方面也是為退隱田園尋找心理依據(jù)。他的田園并不屬于塵世，而是由詩人自己營造，“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前?！眽m世的鄉(xiāng)村只是處在詩人的觀賞之中的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！币虼耍娙说奶飯@是與現(xiàn)實相對的理想中的精神家園。

分析到這里，我們可以看到這首詩的意象充滿了張力，肯定與否定的力量互相消解，同時又在消解中生長，在消解中生成新的意義。審美閱讀的目的是形成完滿的審美客體，如梁啟超所說世間無圓滿之宇宙，當(dāng)然我們也永遠(yuǎn)無法達(dá)到完滿的審美客體，文本中的未定點不可能一一確定，空白也不可能填滿，甚至有的未定點，有的空白還沒有被發(fā)現(xiàn)，因此對一個文本的閱讀是永無止境的，我們永遠(yuǎn)都走在追求完滿的路上。出版家王冶秋在《<阿Q正傳>——讀書隨筆》中寫他讀《阿Q正傳》的感悟：

第一遍：我們會笑得獨自痛；

第二遍：才咂出一點不是笑的成分；

第三遍：鄙棄阿Q的為人；

第四遍：鄙棄化為同情；

第五遍：同情化為深思的眼淚；

第六遍：阿Q還是阿Q；

第七遍：阿Q向自己身上撲來；

第八遍：合二為一

第九遍：又一次化為你的親戚故舊；

第十遍：擴(kuò)大到你的左鄰右舍；

第十一遍：擴(kuò)大到全國；

第十二遍：甚至洋人的國土；

第十三遍：你覺得他是一個鏡；

第十四遍：也許是一個警報器。

審美客體在反復(fù)閱讀中得到充實完善，越來越趨向完滿。因此文本的審美閱讀不是線段型的封閉結(jié)構(gòu)，而是蚊香型的開放結(jié)構(gòu)。

（趙 玉，南京師范大學(xué)文學(xué)院)