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    清醒的思想者

    2006-07-06 08:40
    關(guān)鍵詞:狂人歷史思想

    陳 豐

    《狂人日記》是魯迅發(fā)表的第一篇白話小說(shuō),是他作為小說(shuō)家成熟的發(fā)軔之作,也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)之無(wú)愧的里程碑。五四時(shí)期,啟蒙運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們無(wú)不大膽而無(wú)情地攻擊封建傳統(tǒng)文化。魯迅也以他獨(dú)特的文化洞察力攻擊和揭露封建傳統(tǒng)文化。他關(guān)注的是幾千年封建傳統(tǒng)禮教對(duì)中國(guó)愚弱國(guó)民的精神奴役。狂人是魯迅筆下精雕細(xì)琢的人物形象,其思想必定體現(xiàn)了魯迅思想的某些方面。歷來(lái)對(duì)狂人的形象也存在不少爭(zhēng)議,我認(rèn)為狂人作為受封建迫害而導(dǎo)致精神失常的知識(shí)分子,其發(fā)狂后的話語(yǔ)必定體現(xiàn)其發(fā)狂前思想的某些方面。本文就試圖從狂人的話語(yǔ)去分析其思想清醒、理性、深刻的一面。

    一、狂人之“狂”

    從狂人所處的時(shí)代背景出發(fā)研究狂人發(fā)狂的原因,無(wú)疑是理解狂人思想內(nèi)涵的重要一環(huán),也是理解狂人理性精神的關(guān)鍵因素。魯迅筆下的狂人生活在清朝末年,此時(shí)正是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃是以家族為本位的封建宗法制社會(huì)。在家族宗法制社會(huì),還形成了一個(gè)以仁義道德為核心的禮教系統(tǒng)。兩千多年來(lái),封建禮教形成森嚴(yán)的網(wǎng)絡(luò),一直規(guī)范著人的思想,制約著人的行動(dòng)。無(wú)數(shù)的事實(shí)表明,以長(zhǎng)者、尊者為家長(zhǎng)的家族宗法制,猶如無(wú)形的繩索,禁錮著人的精神,束縛著人的個(gè)性。不過(guò),當(dāng)歷史的步伐邁入近代,歐風(fēng)美雨飄灑在神州大地,西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化猛烈碰撞與交融,才使這種“從來(lái)如此”的狀況有所改變。魯迅筆下的狂人,就是中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期的第一代知識(shí)分子,在他身上交織著中西兩種文化因素。

    中西兩種文化的碰撞,在狂人的心靈里折射出洞察“仁義道德”本質(zhì)的睿智光芒,復(fù)活著詛咒封建黑暗勢(shì)力的憤怒,沉淀了反封建斗爭(zhēng)的叛逆思想。為了驅(qū)散這股籠罩在華夏大地的令人恐怖窒息的封建思想陰霾,狂人與之進(jìn)行毫不妥協(xié)地斗爭(zhēng),在反抗封建壓迫,追求民主、人道精神中表現(xiàn)出深廣憂憤。筆者認(rèn)為,“廿年以前,把古九先生陳年流水簿子踹了一腳,古九先生很不高興?!边@敘述是有所指的?!犊袢巳沼洝穼?xiě)于一九一八年,由此上溯“廿年”即是一八九八,戊戌變法正是這一年?!鞍压啪畔壬惸炅魉咀吁吡艘荒_”,用的是象征手法,正是象征狂人親身參加了維新變法運(yùn)動(dòng)。這正是狂人發(fā)狂前革命的實(shí)際行動(dòng),體現(xiàn)了狂人對(duì)封建歷史文化的逆反心理,表現(xiàn)了狂人蔑視傳統(tǒng),睥睨偶像,力抗時(shí)俗的英勇斗爭(zhēng)精神。為此狂人得罪了象征封建勢(shì)力的代表人物古久先生、趙貴翁之流。后來(lái),由于西方科學(xué)文化思想的影響熏陶和實(shí)際革命斗爭(zhēng)的磨難挫折,狂人對(duì)家族宗法制的壓迫和封建禮教束縛而造成的痛苦與日俱增。于是,他認(rèn)真思考傳統(tǒng)社會(huì)的種種不合理現(xiàn)象,探索一條通往“容不得吃人的人”的社會(huì)道路,渴望變革現(xiàn)實(shí)。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下,狂人若僅僅是一個(gè)從自身利益出發(fā)而缺乏人道精神的個(gè)性主義者,或者僅僅是一個(gè)脫離個(gè)性主義戰(zhàn)斗精神支持的溫情軟弱的人道主義者,都勢(shì)必導(dǎo)致向封建思想勢(shì)力的妥協(xié),那就無(wú)所謂迫害致狂。而難能可貴的是,在狂人的身上既具有反封建內(nèi)質(zhì),也具有人道思想。他關(guān)心的不是個(gè)人的命運(yùn),而是整個(gè)社會(huì)的改革,其思想比誰(shuí)都清醒,其抗?fàn)幈日l(shuí)都堅(jiān)毅,因此更遭到封建勢(shì)力的注意。他們既怕他,又隨時(shí)隨地想加害于他。在封建勢(shì)力的包圍和迫害下,狂人防不勝防,終于因內(nèi)心世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的尖銳對(duì)立和激烈沖突導(dǎo)致精神分裂。從此,狂人觀察生活,認(rèn)識(shí)社會(huì),都帶有濃厚的虛幻色彩,脫離了常態(tài)。

    病理學(xué)原理告訴我們,一般精神病患者發(fā)病后,并未停止思維活動(dòng)。而且刺激患者發(fā)狂的原因,往往會(huì)成為他思想活動(dòng)的中心,并朝著偏執(zhí)方向發(fā)展,使得神智更加錯(cuò)亂不清。如果說(shuō)狂人在發(fā)狂前由于封建勢(shì)力的沉重壓迫,有些話不敢明白地說(shuō)出來(lái),那么發(fā)狂之后就會(huì)把長(zhǎng)期積淀在潛意識(shí)層的心思,毫無(wú)顧忌地講出來(lái)??袢耸且粋€(gè)被封建制度迫害成的“迫害狂”,是一個(gè)被封建制度、宗法禮教殘酷迫害而引起的神經(jīng)錯(cuò)亂。正因如此,當(dāng)他發(fā)狂后才能對(duì)遭到的迫害記憶猶新。所以,狂人在日記中所表述的某些思想,可以看作是他發(fā)狂前思想的一種反映。從狂人的日記中我們可以發(fā)現(xiàn)狂人對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)歷史、對(duì)自我都有著清醒深刻的認(rèn)識(shí),其思想有著振聾發(fā)聵的理性力量。

    二、狂人之不狂——認(rèn)識(shí)本體文化“吃人”的罪惡

    狂人思接千載,視通萬(wàn)里,對(duì)中國(guó)封建社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)有著透辟的研究。首先,狂人的目光透過(guò)禮教的“仁義道德”外衣,發(fā)現(xiàn)延續(xù)了幾千年的家族宗法制社會(huì)歷史,原來(lái)是極其野蠻殘忍的人吃人歷史,一語(yǔ)雙關(guān)地道破封建社會(huì)的本質(zhì)?!拔曳_(kāi)歷史一查,這歷史并沒(méi)有年代,歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德幾個(gè)字。我橫豎睡不著,仔細(xì)看了半夜,才從字縫里看出來(lái),滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人!”狂人以敏銳的感覺(jué),戰(zhàn)栗而清醒的聲音,指出了封建家族制度和禮教毒害人民的本質(zhì),“把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面,看得清清楚楚。那些戴者禮教假面具吃人的滑頭伎倆,都被他把黑幕揭破了?!逼潴@人的透析力與概括力,可謂鞭辟入里,入木三分。因此,狂人的邏輯思維有著高度的深刻性與概括性。在狂人心目中,外部世界是一個(gè)變形的吃人世界:不僅“易子而食”,而且還“食肉寢皮”;不僅大人吃人,而且小孩也吃人;不僅“自己想吃人”,而且“又怕被別人吃了”;不僅吃別人,而且在家族中也吃自己的兒女和手足;人與人之間的關(guān)系,都是“吃人”和“被吃”的關(guān)系。在這樣的社會(huì)里,無(wú)論男女,不管老幼,大家都渾渾噩噩,輾轉(zhuǎn)吃人場(chǎng)中,或有意或無(wú)意,參與吃人和自己被吃。這正是最沉痛、最發(fā)人深省的悲劇。

    狂人不僅展現(xiàn)了“吃人”社會(huì)的罪惡深度和廣度,而且對(duì)“吃人”者的本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)。封建社會(huì)不僅是一個(gè)“吃人”的問(wèn)題,更可惡的是,“吃人”者還要將被“吃”者給予一種罪名,使他們的罪惡行徑得以堂而皇之,仿佛是做了好事一般。“他們一翻臉,便說(shuō)人是惡人”;“又想吃人,又是鬼鬼祟祟,想法子遮掩,不敢直捷下手”;“直接殺了怕有禍祟,所以大家聯(lián)絡(luò),布滿羅網(wǎng),逼我自找。”這樣他們“既償了心愿,”“又沒(méi)有殺人的罪名”,一舉兩得??袢艘悦翡J的眼光,揭示了腐朽的道德觀念,是把殺人不見(jiàn)血的刀,它從精神上屠殺廣大群眾,要比真正吃人的肉體,嚴(yán)重千百萬(wàn)倍,但人們卻很少發(fā)現(xiàn)這手段的殘忍,其主要原因,就在于吃人者手段的狡猾——“逼我自戕”。對(duì)吃人者本質(zhì)的認(rèn)識(shí),這一狂人所思索出的真知灼見(jiàn),無(wú)疑使小說(shuō)充滿著深切的哲理意味。

    “吃人”是狂人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化最反人性、最野蠻、最殘忍和最充滿血腥氣息的本質(zhì)的感悟和最觸目驚心的發(fā)現(xiàn)。魯迅曾鮮明的指出:“因?yàn)楣糯鷤鱽?lái)而至今還在的許多差別,使人們各個(gè)分離,遂不能再感到別人的痛苦;并且因?yàn)樽约焊饔信箘e人,吃掉別人的希望,便也就忘卻自己同有被奴使被吃掉的將來(lái)。于是大小無(wú)數(shù)的人肉的筵宴,即從文明以來(lái)一直排到現(xiàn)在,人們就在這會(huì)場(chǎng)中吃人、被吃,以兇人的愚妄的歡呼,將悲慘的弱者的呼號(hào)遮掩,更不消說(shuō)女人和小兒”。通過(guò)象征主義的豐富意蘊(yùn),我們可以鮮明地感覺(jué)到一個(gè)清醒的反封建戰(zhàn)士在痛苦思索,大膽的反省和義無(wú)反顧的吶喊疾呼,可一切又不著痕跡地統(tǒng)一于狂人的完整形象之中。

    三、狂人之清醒——自我審判:自身的罪惡

    狂人雖然毅然決然地撕破了中國(guó)社會(huì)“仁義道德”的假面,揭露出其“吃人”的本質(zhì),而迥異于趙貴翁、大哥等人,但他也畢竟生于斯,長(zhǎng)于斯,與這“吃人”的社會(huì),與那些“吃人的人”之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,所以狂人最終意識(shí)到自己無(wú)論如何仍是這“吃人”傳統(tǒng)的一部分,自己從根本上無(wú)法完全割斷與這“吃人”社會(huì)的血脈聯(lián)系,便自覺(jué)地走上了自我反省的道路。如果狂人只是停留在對(duì)社會(huì)對(duì)歷史的批判而缺乏對(duì)自身的反省,那么狂人的思想就要打些折扣了。然而狂人思想的可貴之處在于他醒悟到自己也吃過(guò)人:“有了四千年吃人履歷的我,當(dāng)初雖不知道,現(xiàn)在明白,難見(jiàn)真的人!”在震驚、慚愧中籠上一層揮之不去的淡淡的絕望的陰影,同時(shí)又標(biāo)志著大徹大悟的覺(jué)醒。

    當(dāng)狂人發(fā)現(xiàn)了滿紙“仁義道德”的字縫里,寫(xiě)著“吃人”兩個(gè)字之后,狂人覺(jué)悟道:“吃人的是我的哥哥”。緊接著他由吃人者親哥哥,想到自己:“我是吃人的人的兄弟”,想到自己被人吃了仍舊改變不了自己與“吃人”者的兄弟關(guān)系:“我自己被人吃了,可依然是吃人的人的兄弟!”在這里,狂人把自己的被吃與“吃人”的人聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)了自己同“吃人”者的血緣關(guān)系,含蓄地指出了由“吃人”的哥哥給自己帶來(lái)的罪惡。接下來(lái),狂人反省出自己類似于“原罪”的罪惡?!八那陙?lái)時(shí)時(shí)吃人的地方,今天才明白,我也在其中混了多年?!薄拔椅幢?zé)o意之中,不吃了我妹子的幾片肉,現(xiàn)在輪到我自己”??袢说姆词?,深刻地道出了自己的罪孽,并由此設(shè)計(jì)著他的反抗道路。這種從個(gè)體心靈出發(fā),由個(gè)人行為的擔(dān)當(dāng)來(lái)贖罪的方式,開(kāi)辟了一條自醒、自責(zé)、自救的道路。

    狂人是個(gè)“立意在反抗,旨?xì)w在動(dòng)作”的激進(jìn)的革命民主主義者,更是革命初期勇猛無(wú)畏的“精神界之戰(zhàn)士”。自我批判,正是狂人與同時(shí)代其他覺(jué)醒的知識(shí)分子的根本區(qū)別所在,“五四”前夕,許多“精神界之戰(zhàn)士”,思想進(jìn)步,行為激進(jìn),在反封建斗爭(zhēng)中扛大旗,流血汗,赴湯蹈火,在所不惜,可是他們很難做到與狂人一樣能夠無(wú)情地審判自己,因此其思想的局限也就無(wú)法達(dá)到狂人的高度。而狂人卻能清醒認(rèn)識(shí)自身的歷史局限性,勇敢地挑起歷史因襲的重?fù)?dān),背負(fù)沉重的精神十字架與光陰偕逝、消亡,“陪著做一世犧牲,完結(jié)了四千年的舊帳”。因此,狂人把自我放在歷史的審判臺(tái)進(jìn)行靈魂的拷問(wèn)正是小說(shuō)動(dòng)人心魄之處,也是狂人思想靈魂的崇高偉大之處。自我罪感使狂人具有了靈魂的深度和豐富的表現(xiàn)力,無(wú)疑在小說(shuō)文本中有著極為重要的位置。只有從狂人表現(xiàn)出的自我罪感的角度,才能恰當(dāng)而準(zhǔn)確地解釋清楚狂人憂憤的深廣。這是狂人自我反省的痛苦結(jié)晶,也是清醒的現(xiàn)實(shí)主義的體現(xiàn)。

    四、狂人是斗士——要推翻封建主義、呼喚人道主義

    在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里,封建倫理道德是封建統(tǒng)治者愚弄廣大人民的主要統(tǒng)治手段;而人們一向把“仁義道德”規(guī)范視作天經(jīng)地義的絕對(duì)真理,奉為萬(wàn)古不變的永恒信條。這種殘酷虛偽的“吃人”倫理,一旦成為因循守舊的社會(huì)習(xí)慣心理,人們自然不敢越雷池一步,惟恐稍有“越軌”,便成眾矢之的,寧愿淪為被“吃”者,也萬(wàn)萬(wàn)不愿背上“逆子貳臣”或不貞不烈的千古罪名。恪守倫理規(guī)范早已成為民族的心理定勢(shì)。人們恪守“天不變,道亦不變”的思維定勢(shì),對(duì)“吃人”現(xiàn)象已司空見(jiàn)慣,因而人肉筵席延續(xù)了幾千年。

    然而在狂人這里思維定勢(shì)發(fā)生了變化??袢艘坏┌l(fā)現(xiàn)幾千年的文化歷史是“吃人”的歷史,便對(duì)家族宗法制與封建禮教存在的合理性產(chǎn)生懷疑,“凡事總須研究才會(huì)明白”,發(fā)出了“從來(lái)如此,便對(duì)么?”的疑問(wèn)??袢丝创龤v史把握現(xiàn)實(shí)的這一嶄新的視角,使他對(duì)中國(guó)的社會(huì)歷史獲得了一種全新的認(rèn)識(shí),使他跳出了因循的思維模式,常人所難以企及的精神境界,進(jìn)入了新的思維層次,從而萌生了一種新的思維定勢(shì)。新的思維定勢(shì)使狂人認(rèn)識(shí)到產(chǎn)生“吃人”現(xiàn)象的原因,在于人身上殘存著的獸性和野蠻性,狂人主張現(xiàn)代人類剔除獸性和野蠻性,凈化為不吃人的“真的人”。中國(guó)幾千年封建主義思想承傳著人類原始獸性和野蠻性,其陰暗處烙著血淋淋的“吃人”印記,只是狡猾的統(tǒng)治階級(jí)美其名曰“仁義道德”,而國(guó)民蒙蔽受害其中??袢酥鲝垼鋵?shí)質(zhì)就是要推翻封建主義,建立一個(gè)真正的“人國(guó)”。他預(yù)感到社會(huì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)是“將來(lái)容不得吃人的人,活在世上?!憋@然,新的思維定勢(shì)增進(jìn)了狂人對(duì)未來(lái)社會(huì)的信心。

    從這種希望出發(fā),狂人努力打破大哥、古久先生、趙貴翁、陳老五、老頭子乃至于趙家的狗所構(gòu)織成的“吃人關(guān)系網(wǎng)”,探索一條通往將來(lái)“容不得吃人的人”社會(huì)的道路,期待著沒(méi)有吃過(guò)人的“真的人”出現(xiàn)。為了拯救這一類人的靈魂,狂人以規(guī)勸大哥為手段,把他那脆弱的救世精神和樸素的人道主義表現(xiàn)得淋漓盡致??袢瞬幌M约旱挠H人殘忍下去,他想規(guī)勸惡勢(shì)力能改邪歸正。這些發(fā)自內(nèi)心的呼聲,昭示了狂人對(duì)健全人性的向往,對(duì)人道主義的呼喚。

    當(dāng)然,由于“吃人”的勢(shì)力很強(qiáng)大,“吃人”的弊習(xí)很深,要想在這可詛咒的地方擊退可詛咒的時(shí)代,根本改造“吃人”社會(huì),決非一朝一夕之功,也遠(yuǎn)非狂人所能辦到的??袢穗m然“狂”了一陣子,卻不可能完成“掃蕩這些食人者,掀掉這筵席,毀壞這廚房”的使命,更不可能將理想變成現(xiàn)實(shí)。于是他便把希望寄托在下一代身上,發(fā)出了振聾發(fā)聵的“救救孩子”的呼吁。然而,狂人在“覺(jué)得‘黑暗與虛無(wú)乃是‘實(shí)有”之后,又懷疑這樣的經(jīng)驗(yàn),“終于不能證實(shí):惟黑暗與虛無(wú)乃是實(shí)有”,于是選擇了“偏要向這些作絕望的抗戰(zhàn)”。小說(shuō)開(kāi)篇介紹,狂人“然已早愈,赴某地候補(bǔ)矣”。我認(rèn)為所謂候補(bǔ),就是狂人等待派遣的機(jī)會(huì)去做行將崩潰的清王朝的官,伺機(jī)圖謀東山再起,要“作絕望的抗戰(zhàn)”。其實(shí)狂人這“絕望”之背后就是清醒,清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí),打破一切自欺欺人的神話,是置之死地而后生??袢说淖詈笮袆?dòng),并非對(duì)封建余孽勢(shì)力的妥協(xié),而正是一種清醒地面對(duì)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗精神。可見(jiàn),狂人形象的意義,不在于他的思想是否健全成熟,也不在于他的反抗是否成功,而在于他經(jīng)過(guò)西方文化思想的初步啟蒙和對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)真反思,最先認(rèn)清了歷史的本質(zhì),看到了國(guó)民劣根性,并且揭示出啟蒙的艱難和“立人”的不易。

    綜上所述,狂人雖是受封建迫害而導(dǎo)致發(fā)狂的知識(shí)分子,其狂態(tài)狂語(yǔ)之下卻蘊(yùn)涵著理性的思索,包含著深刻的哲理,閃爍著人性的光輝。狂人以前無(wú)古人的反叛精神,站在時(shí)代的前列,縱橫馳騁,沖鋒陷陣,負(fù)戟獨(dú)戰(zhàn)多數(shù),用震撼人心的吶喊揭穿了幾千年封建文化和封建禮教的“吃人”本質(zhì),使封建統(tǒng)治者偽裝的皮毛下面露出骯臟的靈魂??袢藘?nèi)心充滿自我懺悔和贖罪意識(shí),并且超越自我,具有群體生存悲劇的憂患感知,并由此升華出拯救群眾的強(qiáng)烈使命感,因此,狂人是一位清醒的思想者。

    (陳 豐,浙江省瑞安市林溪鄉(xiāng)學(xué)校)

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