孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱

菊花，清高超逸，是中國(guó)古代文人典型性格的象征，是詩(shī)人們喜愛吟詠歌頌的對(duì)象。自古以來(lái)，以菊花為題材的詩(shī)歌多不勝數(shù)，但最能刻劃出菊花神髓的，莫過(guò)於“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明，他的創(chuàng)作開創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界，所以梁鐘嶸說(shuō)：“古今隱逸詩(shī)人之宗也?！边@一句話，頗有見地地表明了陶淵明的人和詩(shī)。朱自清也曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)詩(shī)人里影響最大的似乎是陶淵明、杜甫、蘇軾三家。他們的詩(shī)集，版本最多，注家也不少?！庇纱丝梢?，陶詩(shī)在我國(guó)詩(shī)史上是占舉足輕重的地位的。下面結(jié)合《飲酒·結(jié)廬在人境》和《歸園田居·種豆南山下》二詩(shī)，談?wù)勌諟Y明的德操與詩(shī)風(fēng)。

一、《飲酒》、《歸園田居》的解讀

西方新批語(yǔ)學(xué)在解讀詩(shī)歌時(shí)采納注重文字本身在作品中的作用的“細(xì)讀”方式，他們認(rèn)為，文字是組成篇章的根基，而“文字表現(xiàn)出的形象、肌理、色調(diào)、語(yǔ)法等，自然是評(píng)說(shuō)一首詩(shī)歌的重要依據(jù)?！币?yàn)樵?shī)歌的錯(cuò)綜意義便是在文字之間的相互關(guān)系中產(chǎn)生，也就是說(shuō)，作為基本要素的文字，它的選用、取舍，無(wú)不浸透著作者的情感意趣，始終在為著一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)做貢獻(xiàn)。這種解讀方式對(duì)解讀中國(guó)古典詩(shī)詞，效果頗佳。下面，就用這種“細(xì)讀”的方式對(duì)兩首陶詩(shī)加諸簡(jiǎn)評(píng)。

（一）《飲酒》

結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠悠見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

1.“結(jié)廬”：建造房屋；“人境”：人們聚集的地方；“車馬喧”：車馬的喧鬧，以一種普遍包舉的意味指代人世間的各種紛繁雜塵；“何能爾”：如何能夠這樣，爾，代前句；“心遠(yuǎn)”：心靈遠(yuǎn)離塵俗，此為全篇之骨；“地自偏”：覺居處僻靜。這句將詩(shī)人生活志向和人生態(tài)度明言道出，一個(gè)耕隱之士音笑影像和高雅情志躍然紙上。它告訴讀者，詩(shī)人的心靈超然凈化，使車馬喧鬧的環(huán)境也因之幽靜僻遠(yuǎn)了，詩(shī)句涵蘊(yùn)著深刻的哲思睿索。

2.“菊”：風(fēng)骨凌霜傲立的托寓之物，為詩(shī)人內(nèi)心情致的物象；“悠然”：詩(shī)人優(yōu)雅閑逸的田園生活觀照；“見”：居心于有意無(wú)意之間的一瞥，反射出詩(shī)人超脫冥邈、神逸方外的悠閑心情；“山氣日夕佳，飛鳥相與還”：山林中的霧靄在夕陽(yáng)之下紫氣升騰，鳥兒相伴飛返回巢，寫出了詩(shī)人“悠然”所見之景，體現(xiàn)了詩(shī)人寧?kù)o恬淡的主觀心境。這四句不僅寫出了詩(shī)人無(wú)意見山、心與物遇而進(jìn)入物我兩忘的情態(tài)，而且描摹出一幅自然圖境，把主體的情感化為客觀的景物。難怪明人謝榛有云：“一切景物皆情語(yǔ)”。

3.“此中”：此時(shí)此地，此情此景；“真意”：真趣，即人生之理、造化之趣，這是全篇之髓；“忘言”：無(wú)法、無(wú)須用語(yǔ)言表現(xiàn)。這二句對(duì)前所鐘愛之田園生活作出總結(jié)，暗含“舉世皆濁唯我獨(dú)醒”之意，惟其如此，又何必辨言呢？

這首詩(shī)既抒發(fā)了歸隱生活的悠閑恬靜的欣悅，又蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)宇宙人生超然境界的向往和憧憬。

（二）《歸園田居》

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

1.“種豆”：代勞作之事；“南山下”：點(diǎn)勞作之地；“草盛”：雜草叢生；“豆苗稀”：“草”、“苗”對(duì)舉，形容不善經(jīng)營(yíng)之狀，更顯樂(lè)此不疲之心。

2.“晨興”：早起；“理荒穢”：整刈野草；“帶月”：披著月光；“荷鋤歸”：扛著鋤頭回家。這一句中，“晨”、“月”對(duì)舉，表明時(shí)間的推移，寫出了一天勞作的大況。尤其后一句，更是寫出了一種漫步田埂、心滿意得的情狀。

3.“道狹”：道路狹窄；“草木長(zhǎng)”：草木牽衣，歸途難行；“夕露”：晚間露水；“沾我衣”：沾濕衣服。從這一句，田園的荒蕪、環(huán)境的幽清和夜氣的濕寒無(wú)不歷歷在目。

4.“不足惜”：不值得為“沾衣”懊惱；“但使”：只要讓；“愿無(wú)違”：不違背自己隱耕的心念。夕露沾衣，本使人不快，然而詩(shī)人卻言“不足惜”，只要“愿無(wú)違”，從而將自己摒離塵俗、躬耕自食、反歸自然的心志和盤托出。

這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸、平淡、自然，將勞動(dòng)的清新感受和山村月夜的靜謐景致融為愜意出俗的意境，記錄著詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況和感受，抒寫了詩(shī)人脫離塵俗回歸自然的閑適喜悅的心情。

二、孤標(biāo)傲世

陶淵明出身于沒(méi)落的官僚家庭，在他所生活的時(shí)代，東晉王朝已面臨瓦解，人民的起義、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的勾心斗角，都使社會(huì)環(huán)境愈加混亂污濁。由於受傳統(tǒng)的儒道思想薰陶，又受家族環(huán)境的影響，他因而有“猛志逸四?！焙汀靶员緪矍鹕健眱煞N截然不同的志趣。當(dāng)他帶著“大濟(jì)蒼生”的愿望踏入仕途，社會(huì)的現(xiàn)實(shí)卻不容他的理想、志向有發(fā)展的機(jī)會(huì)。剛直坦率的性情，使他看不慣官場(chǎng)種種的黑暗現(xiàn)象，于是他只好一次次地辭官而去。但是，他仍然希望尋找到能發(fā)揮自己才能的機(jī)會(huì)，于是又再三地出仕，可惜，在那混亂的時(shí)代黑暗的社會(huì)當(dāng)中，他始終沒(méi)能找到可供自己安身立命的處所。一次又一次的失望，使他陷入應(yīng)該選擇“仕”還是“隱”的矛盾和痛苦之中。終于，他因?yàn)椴辉阜畛形惠p權(quán)重、跋扈非常的督郵，不甘“為五斗米而折腰向鄉(xiāng)里小兒”，毅然辭去了只做了八十三天的彭澤令，也結(jié)束了他的出仕生涯。

陶淵明選擇了歸隱，雖然是對(duì)那個(gè)黑暗混亂的社會(huì)的一種消極的反抗，但是在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，卻是他潔身自好、不同流合污，保持自身孤高風(fēng)操的唯一方法。因?yàn)椋m然他有著“大濟(jì)蒼生”的抱負(fù)，但是要達(dá)成這個(gè)理想，簡(jiǎn)直是不可能的，靠他一個(gè)人一雙手，是無(wú)法改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。陶淵明清高、孤傲、正直，不堪忍受社會(huì)的、官場(chǎng)的黑暗，不愿與統(tǒng)治者同流合污，潔身遠(yuǎn)禍，置身事外，正如《飲酒》所述，他不愿對(duì)統(tǒng)治者妥協(xié)，不愿為五斗米而折腰，結(jié)果造成他的懷才不遇。他希望在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有所成就而受挫，黑暗的現(xiàn)實(shí)又使他感到無(wú)法存身，如果不愿向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)，則只有歸隱，不為官、不出仕，嘯傲林泉。因此，即使多么窮困潦倒，即使要靠出賣自己的才藝來(lái)維持生計(jì)，陶淵明也是不愿與官場(chǎng)中人結(jié)交，不愿為腐朽的統(tǒng)治階級(jí)效力，只有憤而辭官。他蔑視世俗權(quán)貴，即使寄身市井度日，但在精神上，他始終是乾凈的。

陶淵明是懷才不遇的，他才華過(guò)人，在詩(shī)歌辭賦方面都有很高的成就。田園詩(shī)是他的獨(dú)創(chuàng)，打破了玄言詩(shī)的統(tǒng)治，以其新穎的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，給詩(shī)壇帶來(lái)了清新的氣息。但是盡管他有這樣的才華，在當(dāng)世卻并不受人重視。即使是他的朋友，在為他作誄文時(shí)，也只贊頌他的清高的人格，而未充分肯定他的文學(xué)成就。劉勰作《文心雕龍》，竟然只字未提陶淵明。鐘嶸作《詩(shī)品》，陶淵明僅在中品，排名還在陸機(jī)潘岳之下。直至蕭統(tǒng)才真正肯定陶淵明在文學(xué)上的地位，才給予他極高的評(píng)價(jià)，但他在文學(xué)史上的重要地位，卻是到了唐代才得到普遍的承認(rèn)的。陶淵明不得意的際遇，除了社會(huì)環(huán)境這個(gè)不可抗因素之外，他的性格也是主要的成因。因?yàn)樾郧楣⒅倍床粦T黑暗污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不愿被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所吞噬，因而在自己的能力范圍內(nèi)與之對(duì)抗，這就決定了他不能見容于社會(huì)的命運(yùn)。

三、欲潔何曾潔

陶淵明固然是超脫於世外的，然而他卻不可能完全超脫。他所受的思想教育，注定他即使在感情上對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到不滿，也只能是不滿不平而已，是拿不出進(jìn)一步的實(shí)際的反抗舉動(dòng)來(lái)的。他所采取的精神超脫方式，是不脫離他所接受的儒家思想的規(guī)范，也不超出他所處階級(jí)的規(guī)范的。陶淵明有著驕人的家世，曾祖陶侃曾官任大司馬，祖父和父親也做過(guò)太守，他從小飽讀詩(shī)書，滿腹經(jīng)綸，而能讓他的激憤稍得緩解的，是從古代賢人身上尋求寄托和安慰。（“ 何以慰吾懷，賴古多此賢”）與官場(chǎng)公然決裂，歸而躬耕於田園，已是他所能做到的最大義舉了?？梢赃@樣說(shuō)，陶淵明一生的精神需求和追求高于物質(zhì)的實(shí)際的需求和追求。他追求的是“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”?！俺Ｖ恼乱宰?shī)剩H示己志，忘懷得失，以此自終?！边@是他托五柳之名而寫的自傳，表現(xiàn)了他的精神寄托。在他的《歸去來(lái)兮辭》中，他抒發(fā)自己向往的生活環(huán)境和人生境界是“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耕耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。有足夠的資料可以證明陶淵明有自己的崇高的精神追求，他的內(nèi)心世界是“好讀書”、“著文章”、“以舒嘯”、“而賦詩(shī)”。

但是，田園生活也不如他想象中那么閑適平靜，那么好過(guò)。開頭那幾年他也確實(shí)過(guò)得悠閑自在，視耕作勞動(dòng)為樂(lè)趣，如《歸園田居》所寫?？墒墙佣B三的天災(zāi)人禍，使他在經(jīng)濟(jì)上遭受了沉重的打擊，他的晚年，是極困苦潦倒的。現(xiàn)實(shí)又一次使陶淵明失望了。即使是他原本以為能成為唯一托身之所的農(nóng)村，到頭來(lái)還是陷他於絕望?！靶允染疲邑毑荒茏缘?，”“環(huán)堵蕭然，短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”。這些情況使他切身體會(huì)到人類社會(huì)的精神需求必須建立在滿足“口腹之需”的基石上，否則，“好讀書”、“舒嘯”、“賦詩(shī)”都是一句空話。“桃花源”便是他在這種全然絕望的境地下創(chuàng)作出來(lái)的理想王國(guó)。桃花源的社會(huì)，沒(méi)有君主，沒(méi)有階級(jí)，自然也沒(méi)有剝削和壓迫，居民們共同勞動(dòng)，自給自足，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活。在《桃花源記》中描寫的農(nóng)村的景象，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，這種平靜和諧的場(chǎng)面，只要讀過(guò)他的田園詩(shī)，都會(huì)覺得熟悉。但是，從他寫作閑適的田園詩(shī)，到創(chuàng)作理想中的桃花源社會(huì)，其生活歷程和思想斗爭(zhēng)歷程都是漫長(zhǎng)而艱苦的。他在對(duì)現(xiàn)實(shí)的絕望和苦悶中掙扎著，在努力維持最低水平的生活的勞動(dòng)中掙扎著，這使他對(duì)于社會(huì)制度有了深刻的反思，從而創(chuàng)作出桃花源這么一座理想王國(guó)，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)制度的痛恨和反抗。“桃花源” 的理想，使他在縱酒狂放以求超脫之外，還能多多少少得到一點(diǎn)精神上的安慰。

桃花源只能存在于作者的幻想之中，想要完全脫離社會(huì)的各種矛盾，完全沖破傳統(tǒng)道德的枷鎖，是不可能的。反抗者的聲音，雖然顯得悲壯，但他畢竟也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，又怎么可能脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)而生存？ 這種不可能，是由他在思想上、社會(huì)地位上的局限所造成的。作為文人階級(jí)，他是孤高超逸的，不屑於與世俗權(quán)貴為伍；但作為社會(huì)上的人，他也是要生存的，但怎么生存呢？卻是依附于他們所痛恨的權(quán)貴。 這真是一種不可解的永恒的矛盾。要潔身自好，生活便成了問(wèn)題；要解決生活問(wèn)題，就不能完全潔身自好。

在《飲酒》、《歸園田居》兩首詩(shī)中，陶淵明有了遠(yuǎn)離官場(chǎng)的輕松和自由，也了解到稼穡的艱難，體驗(yàn)到農(nóng)民的艱辛，與此同時(shí)，他也產(chǎn)生了田園之樂(lè)，但絕對(duì)不可以認(rèn)為此時(shí)的陶淵明是一個(gè)地道的、純粹的農(nóng)民。他是有著顯赫歷史的大家族名門之后，以及有著深厚文化修養(yǎng)和寫作才能并且入過(guò)仕的名士，他的理想、價(jià)值觀、生活觀、精神需求也就復(fù)雜化了。在某種意義上，他的詩(shī)篇便是他精神方面的外化和體現(xiàn)，詩(shī)中透露出詩(shī)人的精神痛苦和難覓難訴的精神追求。

（朱英姿，河南商丘經(jīng)濟(jì)貿(mào)易學(xué)校）