略論白居易的諷喻詩

在中唐的詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)批評中，白居易都是很重要的一位。他的諷喻詩的創(chuàng)作和主張，尤為人們重視。白居易提倡的寫作諷喻詩的言論是其詩論中最引人注目的一個部分。本文擬就白居易創(chuàng)作諷喻詩的時代背景、目的、思想內(nèi)容及藝術(shù)特色談一點膚淺的認(rèn)識。

論詩賦用諷喻一詞并不始于白居易，前代已有，班固《兩都賦序》云：“或以抒下情而通諷喻”，鐘嶸《詩品》評左思詩“得諷喻之致”。白居易立“諷喻詩”一名，《與元九書》云：“自拾遺來，凡所適所感，關(guān)于美刺興比者；又自武德訖元和，因事立題，題為新樂府者，共一百五十首，謂之諷喻詩。”

唐王朝自安、史亂后，中央政權(quán)日漸削弱。藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)，對抗朝廷?；鹿僬莆战姶髾?quán)，專權(quán)貪暴，無惡不作，甚至皇帝的廢立也出于其手。封建官吏之間的派系斗爭日趨激烈。這一切都使得唐王朝的政治更加黑暗。元和年間，唐憲宗在政治上的一系列措施又給日薄西山的唐王朝帶來了一絲光明。白居易的諷喻詩創(chuàng)作就是在這種滿目瘡痍又有一線光明的時代背景中進(jìn)行的。他在《與元九書》中敘述了寫作諷喻詩的這種時代背景，“自登朝以來，年齒漸長，閱事漸多。每于人言，多詢時務(wù)；每讀史書，多求理道。始知文章合為時而著，歌詩合為事而作。是時皇帝初即位，宰府有正人，屢降璽書，訪人疾病。仆當(dāng)此時日，擢在翰林，身是諫官，手請諫紙，啟奏之外，有可以救濟人病，裨補時闕，而難于指言者，輒歌詠之?！痹投辏?07）秋天，白居易被召回長安，自集賢校理充翰林學(xué)士。第二年四月改授左拾遺，仍充翰林學(xué)士。中唐以后的翰林學(xué)士是替皇帝草擬機要文件的差使，地位非常重要，后來的宰相多半由其中提拔，又稱“內(nèi)相”。左拾遺是諫官，負(fù)有向皇帝進(jìn)諫的職責(zé)。這時是白居易一生中政治生活最活躍的時期。一方面，唐王朝的確到了生死存亡的危急關(guān)頭；另一方面，現(xiàn)實又提供了這種可能性，身為左拾遺與翰林學(xué)士的自己是有責(zé)任向皇帝提治理國家的建議的，而新即位的憲宗也頗希望恢復(fù)大唐盛世氣象并且作了相當(dāng)努力。白居易的“惟歌生民病”的輝煌組詩《秦中吟》、《新樂府》就是這一時期創(chuàng)作的代表。他重視向朝廷諫諍諷喻還和唐代的政治歷史傳統(tǒng)深有聯(lián)系。唐太宗即位后，鑒于隋朝的統(tǒng)治頃刻灰飛煙滅，十分注意虛心聽取臣下的諫議。《貞觀政要》一書中，有《任賢》、《求諫》、《納諫》等篇，置在全書的重要位置中?！敦懹^政要》于開元年間形成以后，成為唐代列朝君臣的重要政治讀物，唐太宗的許多做法也為列朝君王所遵循。白居易在《策林·採詩》一篇后，接著就是《納諫》一篇。其《新樂府》五十首，首篇為《七德舞》，歌頌唐太宗的功德。又有《道州民》篇，贊美道州刺史陽城敢于諫諍、撫恤百姓的行為。這也促進(jìn)了白居易的諷喻詩創(chuàng)作。

白居易諷喻詩的創(chuàng)作目的正如有的研究者所指出的，他把這類詩篇是當(dāng)作諫書來使用的，以自己的詩歌作為政治斗爭的武器。白居易在《新樂府序》中用簡潔概括的語言直接指出了自己的創(chuàng)作目的：“總而言之，為君、為臣、為物、為事而作，不為文而作也?！边@就是說白居易自己寫的諷喻詩是供朝廷施政參考的。他把自己看到的民生疾苦和種種外界事物，感而成詩，供皇帝和有關(guān)當(dāng)政者取為鑒戒；不是為了追求詩歌文辭之美。這一概括雖然是指的《新樂府》詩，但大體上適用于他的全部諷喻詩。白居易在寫作《策林》時就已經(jīng)強調(diào)詩歌創(chuàng)作要能反映現(xiàn)實、達(dá)下情、起諷喻的作用，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)採詩以補察時政：“且古之為文者，上以紐王教，系國風(fēng)；下以存炯戒，通諷喻。故懲勸善惡之柄，執(zhí)于文士褒貶之際焉；補察得失之端，操于詩人美刺之間焉?！保ā恫吡至恕ぷh文章》）白居易的這種詩歌創(chuàng)作目的正是繼承了先秦兩漢儒家的經(jīng)典《毛詩序》的觀點，強調(diào)了詩歌的戰(zhàn)斗作用，強調(diào)了詩歌必須為政治服務(wù)，必須為現(xiàn)實而作，用來“裨補時政”，使詩歌成為一種改造現(xiàn)實社會的工具和武器，決不能為藝術(shù)而藝術(shù)。白居易推崇杜甫的《石壕吏》、《新安吏》、《留花門》等詩篇正是基于這樣的詩學(xué)認(rèn)識。白居易把目光對準(zhǔn)了一切社會的黑暗進(jìn)行了犀利的諷刺?！吨刭x》、《杜陵叟》、《黑潭龍》、《賣炭翁》、《宿紫閣山北村》諷刺唐王政府的橫征暴斂與爪牙的貪污強暴。從《與元九書》中，我們也可以看到白居易這些諷喻詩的現(xiàn)實斗爭性：“凡聞仆《何雨》詩，而眾口籍籍，已謂非宜矣。聞仆《哭孔戡》詩，眾面脈脈，盡不悅矣。聞《秦中吟》，則權(quán)豪貴近者相目而變色矣，聞《樂游園》寄足下詩，則執(zhí)政柄者扼腕矣。聞《宿紫閣村》詩，則握軍要者切齒矣?！?/p>

對于諷喻詩的思想內(nèi)容，白居易提出了以“六義”作為標(biāo)準(zhǔn)，見于《與元九書》。白居易的風(fēng)雅比興之論源于漢儒的言論，如《毛詩序》曰：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而與繘諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，遠(yuǎn)于事變而懷其舊俗者也。”在風(fēng)、雅、頌三者中，白居易更強調(diào)風(fēng)、雅二者，這同他提倡採詩和寫作諷喻詩來規(guī)勸當(dāng)權(quán)者、裨補時政的創(chuàng)作目的是一致的。他對于美、刺二者，更強調(diào)刺。他所寫的諷喻詩中諷刺的內(nèi)容占了大多數(shù)。少數(shù)的頌美之作，目的往往是在提供榜樣，希望當(dāng)權(quán)者效法，從側(cè)面進(jìn)行了諷喻。如《七德舞》中對唐太宗功業(yè)的贊揚，“饑人賣子分金贖”、“三千怨女放出宮”、“剪須燒藥賜功臣”等既是對太宗功德的贊揚又可看作是對當(dāng)今皇帝的期望，希望憲宗能夠發(fā)揚先帝的圣德，再造大唐的盛世。白居易諷喻詩的內(nèi)容正如他自己所說是“為時而著”、“為事而作”，廣泛地反映了中唐時代的種種政治現(xiàn)象和社會民生，尤其是對民生疾苦的反映，所謂“惟歌生民病，愿得天子知”。白居易繼承了杜甫的詩歌傳統(tǒng)，特別注意表現(xiàn)人民日常的辛勞和受壓迫的苦難生活，如《輕肥》、《買花》、《村居苦寒》、《采地黃者》等。

白居易在《新樂府序》中相當(dāng)明確地指出了其諷喻詩的藝術(shù)特點，“凡九千二百五十二言，斷為五十篇。篇無定句，句無定字，系于意，不系于文。首句標(biāo)其目，卒章顯其志，《詩三百》之義也。其詞質(zhì)而徑，欲見之者易喻也。其言直而切，欲聞之者深戒也。其事敷而實，使采之者傳信也。其體順而肆，可以播于樂章歌曲也?！彪m然是對新樂府詩而言，實際上是指出了其諷喻詩的藝術(shù)特點。所謂其詞質(zhì)而徑，是說其詩的文辭質(zhì)樸和直接了當(dāng)，通俗明白。質(zhì)樸是說其詩采用古體，不像近體詩那樣講求辭藻、對偶、聲律，傾心于語言聲色之美。其言直而切，是指詩的語言剛直激切，突破了儒家傳統(tǒng)的溫柔敦厚的詩教傳統(tǒng)。其體順而肆，是指體調(diào)流暢，便于歌唱。我們讀一讀白居易的《新樂府》、《秦中吟》等詩就可以真切地感受到其諷喻詩的這些特點。白居易諷喻詩的藝術(shù)特點的形成與其詩歌的內(nèi)容和創(chuàng)作的宗旨是密切相關(guān)的。

作為中唐偉大的現(xiàn)實主義詩人，白居易的諷喻詩的創(chuàng)作繼承發(fā)揚了《詩經(jīng)》的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，他的諷喻詩不僅是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，也是世界文學(xué)的寶貴財富。

（竇世兵，山東省臨朐縣東城榆林店小學(xué)）