試論禪修對蘇軾詞境之影響

《人間詞話》有云：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此?！笨芍辰缒嗽娫~之本。北宋一代大文豪蘇軾之詞便勝在其境界。“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩如文，如天地奇觀”，“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”，“自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗萬古凡馬空氣象”，“夐乎軼塵絕跡，令人無從步趨，蓋霄壤相懸，寧止才華而已”！蘇詞境界之高于同時(shí)代詞人，乃至前無古人后無來者，究竟是何道理？其弟蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中云：“（軾）嘗謂轍曰：‘吾視今之學(xué)者，獨(dú)子可與我上下耳。既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣?！边@里，蘇轍指出，在黃州之前，蘇軾認(rèn)為蘇轍的文章與自己還是不相伯仲，但黃州之后，蘇轍便“瞠然不能及”了。由此可見，黃州時(shí)期在蘇軾的創(chuàng)作生涯中，有著不可忽視的重要地位。

蘇軾一生共作詞360多首，而僅在黃州不到五年時(shí)間，即自元豐三年(1080)二月至元豐七年(1084)四月的，近80首，約占東坡詞總數(shù)的四分之一。在境界方面，其詞更是跳出了世俗生活的框囿，有了一個(gè)巨大飛躍。前人論述探究其原因，大致有二：一曰貶謫生活對其人格情性的歷練，二曰佛老思想對其精神境界的浸染。本文則試從禪修方面來試論其對蘇詞境界的影響。

黃州禪修

由于家學(xué)淵源，蘇軾早在幼年時(shí)期便已接觸佛教。他的故鄉(xiāng)四川自唐以來，佛教就甚為發(fā)達(dá)。其父蘇洵曾結(jié)交蜀地出身的名僧云門宗圓通居納和寶月大師惟簡，僧傳把他列為居納法嗣。其母程氏也篤信佛教，其弟蘇轍也是虔誠的佛教信仰者，家學(xué)淵源對蘇軾的佛學(xué)修養(yǎng)有著很大影響。由是則“少年知讀佛書，習(xí)禪定”，對禪宗修學(xué)情有獨(dú)鐘。蘇軾深知，學(xué)問德業(yè)，必須在于操持行履，篤實(shí)履踐，尤其學(xué)禪宗，更是如此，決非輕掉驕狂，便可妄求易得。他將清言佛學(xué)義理之人比如說龍肉，而將自己篤實(shí)履踐佛理比作食豬肉，“然公終日說龍肉，不如仆之食豬肉實(shí)美而真飽也”（《答畢仲舉》）。在貶謫黃州的五年時(shí)間，蘇軾便開始了專修禪法。

元豐三年(1080年)，蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使。在貶謫黃州的初期，“惟佛經(jīng)以遁日”。（《與章子厚參政書》）他經(jīng)常去城南的安國寺念佛靜坐，“余二月至黃舍。館粗定，衣食稍給，閉門卻掃，收召魂魄。退伏思念，求所以自新之方。反觀從來舉意動(dòng)作，皆不中道，非獨(dú)今之所以得罪也。欲新其一，恐失其二，觸類而求之，有不可勝悔者。于是喟然嘆曰：‘道不足以御氣，性不足以勝習(xí)，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復(fù)作。蓋歸誠佛僧，求一洗之。得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、破池亭謝。間一二日輒往焚香默坐，深自省察，則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里儵然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣”。（《黃州安國寺記》）這種“反觀”、“默坐”、“省察”，就是禪宗中的禪定修行求證的方法。

在中唐和兩宋，禪宗修學(xué)在士大夫中間較為盛行。禪宗是佛教心法與中國文化精神相結(jié)合形成的中國佛教宗派。禪宗認(rèn)為心性本自清凈，萬法均由心生，提倡破相離緣，直指人心，見性成佛，并且注重身心修學(xué)的實(shí)證。禪修也稱思維修，修則有讓思慮定止寂靜、遠(yuǎn)離煩惱、慈悅輕安、智慧明達(dá)之效，用則“有能如實(shí)慮知所對之境”之妙用。禪修是佛學(xué)中修證心性漸趨寧靜，以回歸心性本來的方法。“蒲團(tuán)蟠兩膝，竹幾閣雙肘。此間道路熟，徑到無何有。身心兩不見，息息安且久。睡蛇本亦無，何用鉤與手。神凝疑夜禪，體適劇卯酒。我生有定數(shù)，祿盡空余壽。枯楊不飛花，膏澤回衰朽。謂我此為覺，物至了不受。謂我今方夢，此心初不垢。非夢亦非覺，請問希夷叟?！保ā吨喚尤m之二午窗坐睡》）蘇軾這首詩真實(shí)地反映了他謫居時(shí)期禪修的方法及體悟。

禪宗認(rèn)為人之所以不能了解宇宙和人生，只因?yàn)槿瞬荒苷嬲亓私庾约骸Ｋ酝ㄟ^靜坐以便反觀內(nèi)省，將自己內(nèi)外感知的每一起心動(dòng)念，觀察得清清楚楚，“觀心除愛，自粗急細(xì)，念念不忘，會(huì)作一日，得無所除”（《與子由弟》）；使心境漸漸地呈現(xiàn)一片空白，“非夢亦非覺”，這時(shí)就會(huì)覺得自己因感知而起的所有的意識(shí)思維，都如一片浮光流影，像雁過長空，風(fēng)來水面，了無蹤跡可得，正如蘇軾所謂“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪復(fù)計(jì)東西”（《和子由澠池懷舊》），才知平生所思所為的，都只是一片浮塵光影而已，根本無法把捉，根本是無根可依，由此體認(rèn)得此心中的一切云為，都是只像夢幻般的浮沉起伏在世間而已?！白忝鲬n喜浮幻，舉非真實(shí)，因此頗知衛(wèi)生之經(jīng)，平日妄念雜好，掃地盡矣”（《與蔡景繁》），進(jìn)而便產(chǎn)生“形體外物，何足計(jì)較”（《與石幼安》），“若終日汲汲隨物上下者，雖享耄期之壽，忽然如白駒之過隙爾”（《與陳大夫》）的感悟。

蘇軾與親朋的尺牘書信中曾多次提及他在黃州時(shí)期的禪修?！叭q冬至，齋居四十九日，息命歸根，似有所得。旦夕復(fù)夏至，當(dāng)復(fù)閉關(guān)卻掃”（《與陳大夫》）；“當(dāng)速用道書方士之言，厚自養(yǎng)煉。謫居無事，頗窺其一二。已借得本州天慶觀道堂三間，冬至后，當(dāng)入此室，四十九日乃出”（《答秦太虛》）；“冬至后，便杜門謝客，齋居小室，氣味深美”（《與蔡景繁》）“然近來頗常齋居養(yǎng)氣，日覺神凝身輕”（《與寶月大師》）。不僅如此，他還將禪修看作人生第一要事，“禪理氣術(shù)，比來加進(jìn)否？世間關(guān)身事，特有此耳?！保ā杜c劉貢父》），由此可見蘇軾對禪修之重視。

黃州時(shí)期,蘇軾還同參寥、圓通禪師、寶月大師等高僧大德們有著密切往來，“仆罪大責(zé)輕，謫居以來，杜門念咎而已。平生親識(shí)，亦斷往還，理故宜爾。而釋、老數(shù)公，乃復(fù)千里致問，情義之厚，有加于平日?！保ā杜c參寥書》）在往來酬唱的詩文中，也表達(dá)了自己想與之共同參禪悟道的心愿，“未脫罪籍，身非我有，無緣頂謁山門，異日圣恩或許歸田，當(dāng)畢此意也”（《與圓通禪師》）；“知吾兄亦清健，發(fā)不白，更請自愛，晚歲為道侶也”。這些對蘇軾的禪修亦有一定的影響。

在黃州，蘇軾“讀釋老書，參之孔、老，博辯無礙，茫然不見其涯”，又加上對禪學(xué)的親身修證，有了“一念清凈，染污自落”、“物我相忘，身心皆空”的體悟，“此后縱復(fù)出從人事，事已則心返，自不能廢矣”（《答秦太虛》）。這時(shí)蘇軾的思想乃至藝術(shù)境界便自然為蘇轍等人所遙遙不可及了。他以超然出世的精神和審美的態(tài)度來觀照人生，“任性逍遙，隨緣放曠”（《與子由弟》），形成了曠達(dá)樂觀的獨(dú)特人生觀，同時(shí)他也將這種獨(dú)特的禪悟體驗(yàn)，融入其詩歌作品中，創(chuàng)造了美不勝收的藝術(shù)境界。

蘇詞的禪悟意境

正如嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中所說：“禪道惟在妙悟，詩道也在妙悟?！倍叩钠鹾宵c(diǎn)和相通之處恰恰在“悟”上。禪悟重在即境應(yīng)機(jī)，隨緣而悟；詩詞創(chuàng)作則有意與境會(huì)，隨機(jī)而拈。二者“悟”的共同之處便是應(yīng)機(jī)而感，有感而發(fā)。這種詩禪一致的看法，也屢見于蘇軾的詩文中，如《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》中：“暫借好詩消永夜，每至佳處輒參禪”；《與李去言書》中：“說禪作詩本無差別，但打得過者絕少”。禪悟的實(shí)質(zhì)是要通過自我調(diào)心，達(dá)到主體自我與客體自然界的和諧、統(tǒng)一，達(dá)到精神上的超脫、安寧。而詩詞作為一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，在創(chuàng)作源泉上特別注重心靈的領(lǐng)悟和感受，在表達(dá)境界上則常常是物我一致，情志與外境互相融合，也就是從藝術(shù)審美的角度對外部境界感發(fā)，因此二者在感悟心物關(guān)系的境界上不無有異曲同工之妙。詩自滲入禪理而愈顯靈性，禪自有了詩意而尤顯深幽。通過詩詞，禪悟原本的那種神秘感、形而上傾向，就被公開化、通俗化。詩人、詞人在禪悟的影響下，通過對人事和自然現(xiàn)象的觀察反省，往往會(huì)在詩詞中抒發(fā)人生如夢、隨緣自適的感觸，展現(xiàn)隨順任遠(yuǎn)、超脫自如的生活態(tài)度，營造出一種空靈、清淡、恬靜、和諧的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建了一個(gè)令后人永遠(yuǎn)神往的詩禪、詞禪合鳴的美妙藝術(shù)境界。

通觀蘇軾的詞作，“詞意高妙，似非吃煙火食人語”，“逸懷浩氣，超然乎塵垢之外”。蘇詞之獨(dú)特意境顯然是與禪悟的滲透、滋潤緊密相關(guān)，表達(dá)了詞人獨(dú)特的禪悟體驗(yàn)，表現(xiàn)為無喜無憂境、空靈澄澈境、如夢超然境等禪悟境界。

（一）無喜無憂境

“雁過長空，影沉寒水。雁無留蹤之意，水無留影之心?！薄皩氃铝鬏x，澄潭布影。水無蘸月之意，月無分照之心。水月兩忘，方可稱斷?！彼远U宗認(rèn)為，心能夠如明鏡止水般涵容萬事萬物。事情來了，以完全自然的態(tài)度來順應(yīng)；事情過去了，心境便恢復(fù)到原來的空靈。呂溫《戲贈(zèng)靈澈上人》：“僧家亦有芳春興，自是禪心無滯境。君看池水湛然時(shí)，何曾不受花枝影？”禪者既有芳春興又不滯于芳春興，禪心一似清湛的池水，映現(xiàn)著世上萬事萬物的影子，但受影的同時(shí)，仍然保持澄明平靜，“心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂”，心隨萬境而靈動(dòng)，在靈動(dòng)中保任它的幽玄真妙，在妙心中映現(xiàn)萬象，而不加注任何東西，這便是“幽”。這樣，才能心隨境轉(zhuǎn)，又超乎其境，“隨流”之時(shí)仍不失本心的靈明，自得超越憂喜的安詳與寧謐。存在而超越，充實(shí)而空靈，竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無痕。風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁渡寒潭，雁過而潭不留影。

這種禪悟境界，使得蘇軾能夠在審視世間萬物時(shí)，保持靈靜心態(tài)，身心一無掛礙，神游物外，從而達(dá)到“無喜亦無憂”、“隨緣自適”。如其《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》，本篇作于元豐五年(1082)，這時(shí)蘇軾貶居黃州已近兩年。這首詞展現(xiàn)了蘇軾通過禪修、禪悟而達(dá)到的思想境界。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，“穿”、“打”顯出雨勢之猛之急，暴雨驟降，行路之人該如何面對？“莫聽”，是指聽而不聽，不必介意縈懷。因?yàn)橹挥行臒o波瀾，方能“吟嘯且徐行”?！昂畏痢倍謱懗鰞?nèi)心不為物擾的瀟灑與磊落?！爸裾让⑿p勝馬”，正因?yàn)榻z毫不起慌亂雜念，才有如此境界。如果說這幾句還是生活中實(shí)際經(jīng)歷的話，那么“一蓑煙雨任平生”就使這詞超出現(xiàn)實(shí)而有了象喻整個(gè)人生的意味：當(dāng)人生中面臨種種挫折與困苦之時(shí)，惟有保持住真我，得失憂樂均能安之若素，既不以風(fēng)雨為憂，也不以晚晴為慰，一切變化對他說來都是“也無風(fēng)雨也無晴”的無差別境界，這樣才能站穩(wěn)腳跟，泰然處世。詞下闋的開端又回到現(xiàn)實(shí)中。“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，別起一角度來寫旅途的感受。春寒料峭，吹人酒醒?！拔⒗洹敝H，抬頭一望，太陽正迎面照在我的身上。雖然日已西斜，但天畢竟是晴了。自然界的風(fēng)雨陰晴瞬息萬變，可是于我有何影響？詞人接著寫道“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。詞中分明既有風(fēng)雨，又有陰晴，此處為何又說“也無風(fēng)雨也無晴”？顯然，蘇軾所說的“也無風(fēng)雨也無晴”，不是感知層面的，而是禪悟?qū)用娴摹＜词钦f，無論晴也好，雨也罷，胸中自有超然之境界，外界風(fēng)雨又與我何妨！所謂“一念清凈”、“身心皆空”即是。有此心態(tài)，蘇軾方能超越苦難的世俗人生，于苦境中展現(xiàn)真趣，在逆境中自得解脫，將凄苦化為禪悅，把抵牾融為和諧。故在黃州，則曰“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”(《初到黃州》)；在惠州，則曰“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”(《食荔枝二首》之二)；在儋州，則曰“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”(《六月二十日夜渡?！?。只要“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”(《臨江仙》)。

蘇軾另有一首也是謫居黃州時(shí)所作的《西江月》詞，詞曰:“照野渳渳淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕。我欲醉眠芳草?？上б幌髟拢烫に榄偓?。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉?！贝阂沽锨?，醉不得歸，人馬露宿于郊野，在他人本是凄苦難耐之事，但蘇軾在這首詞中表現(xiàn)的，卻截然不同。春夜月下的景致是那么的迷人，抒情主人公的情懷又是那么的超然自適。因?yàn)樵谔K軾看來，“世事萬端，皆不足介意，……但胸中廓然無一物，即天壤內(nèi)山川草木魚蟲之類，皆是供吾家樂事也”（《與子明兄》）。

蘇軾類似的詞再比如《臨江仙》(細(xì)馬遠(yuǎn)馱雙侍女)有“溪山好處便為家”之句，《滿江紅·董毅夫名鉞》有“憂喜相尋，風(fēng)雨過，一江春綠”之句，《定風(fēng)波·海南歸》有“試問嶺南應(yīng)不好？卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)”之句，《浣溪沙》(傾蓋相看勝白頭)有“故山空復(fù)夢松楸，此心安處是菟裘”之句，《行香子》有“酒斟時(shí)，須滿十分。浮名浮利、虛苦勞神”等，皆寫出了他人生修養(yǎng)中超然曠達(dá)、不為外物所累的一面，也顯示了他詞中無喜無憂的禪悟境界。

（二）空靈澄澈境

禪宗把山水自然看作是佛性的顯現(xiàn)，“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”，自然界的一切莫不呈現(xiàn)著活潑的天機(jī)。蘇軾也說過“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”（《贈(zèng)東林總長老》），“茶筍盡禪味，松杉真法音”（《參鐐上人初得智果院，會(huì)者十六人，分韻賦詩，軾得心字》）。正因萬物皆是佛性的顯現(xiàn)，所以禪宗提倡一種不容情塵計(jì)較，而直契事物本來面目的禪悟觀照。這種透過距離，以純?nèi)徊挥?jì)利害的眼光來靜觀事物客觀特性的方式是特殊的觀物方式。只有在這種情況下，事物才單純地為我們所觀賞，“這時(shí)一點(diǎn)覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個(gè)生命在靜默里吐露光輝”。

作為一個(gè)禪者，蘇軾就能夠不起利害，不起意欲，而以純粹無雜的審美眼光來觀賞對象。他在寫給僧人道潛的詩中說:“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩法不相妨，此語更當(dāng)清?！保ā端蛥⒘螏煛罚┰娙俗髟娕c僧人參禪一樣，須澄心凈慮，空諸所有，使身心處于一種虛靜的狀態(tài)，去諦視萬般物象，了悟群生百態(tài)，這樣才能涵養(yǎng)出良好的創(chuàng)作心態(tài)，才能有上乘的創(chuàng)作表現(xiàn)。蘇軾那種不滯不粘的藝術(shù)風(fēng)格就是在這種禪修悟境下形成的。劉熙載稱“東坡詩善于空諸所有，又善于無中生有，機(jī)括實(shí)自禪悟中來”，所以東坡詞也可作如是觀。

前人曾評價(jià)說：“東坡老人故自靈氣仙方，所作小詞，沖口而出，無窮清新”，“東坡詞具神仙出世之姿”，“無一語著人間煙火，此自大羅天上一種”。諸如“仙”、“靈”、“出世”、無“煙火”氣等審美感覺，即是從東坡詞空靈澄澈的意境中獲得的。劉熙載嘗言“詞以不犯本位為高”，所謂“不犯本位”，即語言表達(dá)游離于表現(xiàn)主題，詞中不直接涉及創(chuàng)作主體的情感傾向，而是通過接受者的反復(fù)體味，才對詞的表現(xiàn)主題豁然有悟。這種敘事方式就帶有“空靈”的特點(diǎn)，形成一種幽靜淡雅、韻味悠揚(yáng)的境界。

如其《鷓鴣天》云：

林?jǐn)嗌矫髦耠[墻，亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時(shí)時(shí)見，照水紅蕖細(xì)細(xì)香。

村舍外，古城旁，杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼。

這首詞上闋的敘述視角很有特色。層林明山乃遠(yuǎn)眺所得，而竹墻草塘則是身邊之景；仰觀可見翻空之白鳥，俯察則得細(xì)細(xì)之幽香。遠(yuǎn)景、近景、動(dòng)態(tài)、靜態(tài)、視覺、聽覺、嗅覺，配合得恰到好處，自然而不板滯。上下四方，一時(shí)俱來；整個(gè)自然，皆在心中。但此時(shí)之心，分明已有了些許如《壇經(jīng)》所謂“能含日月星辰，大地山河”之“虛空”之心的味道。下闋“村舍”三句寫詞人此時(shí)情狀，夕陽下，他杖藜于村舍古城之外，信步徐行，仿佛已與周圍的自然環(huán)境融合無間，完全沉醉其中。在這種靜謐、悠緩的主旋律中，詞末“又得浮生一日涼”一句，又寫出了詞人夏日喜得微涼的一種愉悅心情。但這一切都以淡筆出之，隱微朦朧，似有還無，因而使得這詞頗具遠(yuǎn)韻，回味悠長。

蘇軾詞中表達(dá)類似審美趣味的語句還有很多，比如：“夜闌風(fēng)靜欲歸時(shí)，惟有一江明月碧琉璃”（《虞美人》）；“山雨瀟瀟過，溪橋?yàn)g瀏清。小園幽榭枕蘋汀。門外月華如水、彩舟橫?！保ā赌细枳印罚?；“云水縈回溪上路，疊疊青山，環(huán)繞溪東注。月白沙汀翹宿鷺，更無一點(diǎn)塵來處”（《蝶戀花》）等。前代詞人在詞中也多有描寫自然景物者。但往往是將景物作為陪襯個(gè)人情思的工具，或以之狀寫昔日之繁華，如晏幾道《鷓鴣天》“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”之類是也；或用來抒發(fā)仕宦的窮途落寞，如柳永《八聲甘洲》“是處紅衰翠減，苒苒物華休”之類是也，未免皆著有過多的“有我”色彩。比較而言，蘇軾這類詞則更多表現(xiàn)出一種超然澹遠(yuǎn)，清澄寧和之美。它體現(xiàn)出人和自然的冥合與圓融，而又不乏躍動(dòng)的生命，似有靈氣游于其間，同樣也可以引發(fā)讀者多方面之深層次的聯(lián)想。相對于以往之詞境而言，這自然是一種極為重大的拓展。

（三）如夢超然境

佛教世界觀的緣起論認(rèn)為，大千世界一切現(xiàn)象都是因緣和合而成，緣來則成，緣盡即散，其本質(zhì)是虛幻不實(shí)的。佛教經(jīng)典對此多以夢喻示。較著名者，如《金剛經(jīng)》云：“一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！薄毒S摩經(jīng)·方便品》云：“是身如夢，為虛妄見?！薄洞蟀闳艚?jīng)》亦云：“如人夢中說夢，所見種種自性，……夢境自性都無所有?！边@種人生無常的認(rèn)識(shí)在蘇軾的詞中也有體現(xiàn)，并表現(xiàn)為一種如夢超然的境界。

蘇軾年輕時(shí)，抱負(fù)遠(yuǎn)大，“奮厲有當(dāng)世志”，儒家積極進(jìn)取的人生觀是其恪守不移的行為準(zhǔn)則，但他在官場上數(shù)度起落，“崎嶇世味嘗應(yīng)遍”（《立秋日禱雨宿靈隱寺同周徐二令》），仕途上的遭遇變故使他體會(huì)到了世事的無常。而黃州時(shí)期的禪修，進(jìn)而引導(dǎo)著他對整個(gè)人生、整個(gè)塵世、甚至整個(gè)宇宙進(jìn)行夢醒后的諦觀，于是幡然大悟：“回視人世間，了無一事真”（《同前韻再和孫志舉》）、“富貴本先定，世人自榮枯”（《浰陽早發(fā)》）、“夢幻是身，真即是夢，夢即是真”（《參寥泉銘》）。這種了悟后的人生感受，在蘇詞中即表現(xiàn)為他常常寫到“人生如夢”的慨嘆：

“笑勞生一夢，羈旅三年，又還重九?！保ā蹲砼钊R》）

“一夢江湖費(fèi)五年，歸來風(fēng)物故依然。”（《浣溪紗》）

“世事一場大夢，人生幾度新涼?！保ā段鹘隆罚?/p>

“古今如夢，何曾夢覺？但有舊歡新怨?！保ā队烙鰳贰罚?/p>

“夢”本是詞中頻繁出現(xiàn)的意象，自文人填詞以來，即不斷有詞人歌詠，比如溫庭筠《菩薩蠻》云：“水晶簾里玻璃枕，暖香惹夢鴛鴦錦”，馮延巳《鵲踏枝》云““撩亂春愁如柳絮，悠悠夢里無尋處。”李璟《攤破浣溪沙》云：“細(xì)雨夢回雞塞遠(yuǎn)，小樓吹徹玉笙寒?！崩铎稀锻稀吩疲骸岸嗌俸?，昨夜夢魂中?！睔W陽修《玉樓春》云：“故欹單枕夢中尋，夢又不成燈又盡?！钡C觀前代詞人所寫的這些“夢”，其主題卻較為相近，同屬一類情感范疇。一般多被用來抒寫對繁華消歇、盛時(shí)難再現(xiàn)的失落、懷念、惆悵之情，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)生活中無法實(shí)現(xiàn)的某種事物的憧憬和向往等情感。而蘇軾的“人生如夢”則是一種更深層次的人生感悟，是一種面對人生榮辱得失的超然。蘇軾《行香子》曾云：“君臣一夢，今古空名?！薄稘O家傲》亦曾云“腰跨金魚旌旆擁，將何用？只堪妝點(diǎn)浮生夢”，表達(dá)的也就是這樣的感悟。正是有了這份淡然和超脫，在了悟“人生如夢”之后，蘇軾還能從容自若地“一樽還酹江月”。

蘇軾有些詞雖未直接以“夢”言其人生感受，但也透露了一種“人生如寄”、“勞生有限”的感嘆。如《點(diǎn)絳唇》：“不用悲秋，今年身健還高宴。江村海甸，總作空花觀。尚想橫汾，蘭菊紛相伴。樓船遠(yuǎn)，白云盡亂，空有年年雁?！狈鸺摇秷A覺經(jīng)》云:“妄認(rèn)四大為自身，六塵緣影為自心相，譬如彼病目見空中花?！辈∧恐械目罩谢ū臼翘摶脽o常的。蘇軾在此拿它來比喻江村平野，就帶有了空空味道。下闋寫漢武帝橫渡汾水的壯舉，以“空有年年雁”作結(jié)，也表達(dá)了一種世事無常的感受。又如《滿庭芳》上闋：“蝸角虛名，蠅頭小利，算來著甚干忙。事皆前定，誰弱又誰強(qiáng)?！彼诔粫邕_(dá)地看待人生的同時(shí)，也表達(dá)了對塵世名利的鄙棄，大有禪宗棒喝醒世人迷夢之意。

以上三種境界不是各自獨(dú)立，而是互相滲透、互相影響的。有人生如夢之感受，便使得詞人在觀照萬物時(shí)，能保持心靈的空靈與自由，同時(shí)面對人生風(fēng)雨、榮辱得失也就能達(dá)到一種物我相忘、超然平和的境界了?？傊?，由于黃州的五年禪修，蘇軾的詞作與禪悟結(jié)下了不解之緣，從而使得其詞在境界上超越了之前乃至同時(shí)代的詞人，具有了一種獨(dú)特的感悟之美。

（周君敏，浙江省溫嶺市職業(yè)中專）