淺析黑格爾、叔本華對藝術(shù)門類的排序

喬　雪

十九世紀(jì)德國美學(xué)是西方美學(xué)史上十分重要的發(fā)展階段，在美學(xué)研究的廣度和深度上進(jìn)步大、成就高。這一時期德國美學(xué)有很多流派：德國古典美學(xué)、德國浪漫派美學(xué)、形式主義美學(xué)、唯意志主義美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、社會學(xué)美學(xué)等等，不管哪個流派對有關(guān)部門藝術(shù)的美學(xué)問題都很重視，很多著作都有相當(dāng)篇幅專門探討有關(guān)繪畫、音樂、文學(xué)、戲劇等部門藝術(shù)的美學(xué)問題。

建筑、雕刻、繪畫、文學(xué)、音樂，各個藝術(shù)門類都是人類的文化瑰寶，但是在不同的美學(xué)家那兒，因為各自美學(xué)哲學(xué)體系的不同，對不同藝術(shù)門類有不同的看法和排序。比如奧古斯丁，就把音樂看作體現(xiàn)數(shù)與完美比例關(guān)系的最高的藝術(shù)形式，認(rèn)為繪畫和雕塑低了一個層次。比如康德，認(rèn)為“如果人們把諸藝術(shù)的價值按照著他們對人們的心情所提供的修養(yǎng)來評量，并且把人們認(rèn)識過程里筆下集合起來的諸技能的擴(kuò)張作為評量標(biāo)準(zhǔn)，那么音樂就將在諸藝術(shù)中居最低的位置?！弊鳛榈聡诺涿缹W(xué)的集大成者的黑格爾和唯意志主義美學(xué)的代表叔本華，對建筑、雕刻、繪畫的排序是基本相同的，對詩藝（即文學(xué)）和音樂的排序卻恰恰相反。

一、兩者對藝術(shù)門類的排序

（一）黑格爾的排序由低至高依次是：建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩（即文學(xué)）。

建筑是黑格爾所認(rèn)為的最低級的藝術(shù)，因為在建筑中物質(zhì)材料占了絕對的優(yōu)勢。

雕刻與建筑不同，建筑的材料沒有心靈化，完全按照自然的規(guī)律來結(jié)構(gòu)，雕刻的材料已經(jīng)心靈化。

繪畫所憑借的物質(zhì)材料比雕刻少，而表現(xiàn)的精神內(nèi)容卻多。

音樂比繪畫更進(jìn)了一步，它否定了全部的空間和物質(zhì)，通過聲音，把物質(zhì)感性因素的可見性轉(zhuǎn)化為心靈性的可聞性。但是在黑格爾看來，聲音是不明確的，同一個音調(diào)可以有許多不同的解釋，這樣，音樂在理念的顯現(xiàn)上就受到了限制。

詩是黑格爾所認(rèn)為的最高級的藝術(shù)，它把造型藝術(shù)和音樂藝術(shù)的長處結(jié)合在一起，不憑借任何感性材料而能將精神內(nèi)容全部表現(xiàn)出來，又把音樂中那種不明確的聲音變成了明確的語言。黑格爾曾說：“盡管詩用語言的表達(dá)方式，詩卻最不受其他各門藝術(shù)所必受的特殊材料所帶來的局限和約束，所以詩具有最廣泛的可能去盡量運用各種不同的藝術(shù)的表現(xiàn)方式，卻不帶任何一門其他藝術(shù)的片面性?！?/p>

（二）叔本華的排序由低至高依次是：建筑、繪畫（雕塑）、文學(xué)（尤其是悲劇）、音樂。

叔本華認(rèn)為：說到藝術(shù)的分類，一切藝術(shù)的目的都是表出理念，那么不同藝術(shù)間的基本區(qū)別是，“只在于要表出的理念是意志客體化的哪一級別，而表出時所用的材料又按這些級別而被規(guī)定?！彼囆g(shù)的各種形態(tài)與意志的客體化級別是一一對應(yīng)的，這樣藝術(shù)的各種形態(tài)組成了由低到高，逐漸接近意志本身的系列。

1.造型藝術(shù)——建筑、繪畫

建筑的目的是“使意志在它可見性的最低一級別上的客體化明顯清晰”。建筑藝術(shù)提供的是實物本身，擺在那兒讓人欣賞，而它的藝術(shù)審美目的往往是附屬于功利目的之下，藝術(shù)的目的就會被掩蓋。

叔本華認(rèn)為，故事畫和人物雕刻是最高級的繪畫級別?！白詈笾苯拥?、直觀地把這種理念，即意志可以在其中達(dá)到最高度客體化的理念表達(dá)出來乃是故事畫和（人像）雕刻的巨大課題?！?/p>

2.以文字為工具的文藝——詩歌、悲劇

造型藝術(shù)是靜態(tài)的，不能運動，也不能表現(xiàn)出對象演變的過程，而文藝卻可以達(dá)到這一點。文藝可以通過文字來敘述人的行為、情感、人與人之間的沖突等等。

3.音樂

按照叔本華的唯意志論，藝術(shù)表現(xiàn)理式，最奇妙的藝術(shù)，亦即音樂，乃是世界意志的表現(xiàn)。叔本華說：“世界在音樂中得到了完整的再現(xiàn)和表達(dá)。它是各種藝術(shù)當(dāng)中第一位的，帝王式的藝術(shù)?！币磺衅渌乃囆g(shù)都是間接地，即憑借理念將意志客體化。音樂，跳過了理念，也完全是不依賴于現(xiàn)象世界的，不是理念的復(fù)本，而是意志自身的寫照，而意志的客體化同時也是理念，較之于其他藝術(shù)，音樂的作用要強(qiáng)烈深入得多，因為其他藝術(shù)說的只是影子，而音樂說的卻是本質(zhì)。

（三）排序的異同

相同：對于建筑、雕刻、繪畫的排序是基本相同的。

不同：對于詩藝（即文學(xué)）和音樂的排序相反

黑格爾哲學(xué)是一個包羅萬象的龐大的客觀唯心體系。這個體系的核心和靈魂是絕對精神。理念是黑格爾哲學(xué)體系包括美學(xué)體系的邏輯起點和歸宿。藝術(shù)的發(fā)展貫穿著理念的精神性逐步克服、擺脫感性物質(zhì)性而日益強(qiáng)烈的紅線?！八囆g(shù)的任務(wù)在于用感性形象來表現(xiàn)理念，以供直接觀照，而不是用思想和純粹心靈性的形式來表現(xiàn)，因為藝術(shù)表現(xiàn)的價值和意義在于理念和形象兩方面的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，所以藝術(shù)在符合藝術(shù)概念的實際作品中所達(dá)到的高度和優(yōu)點，就要取決于理念與形象能相互融合而成為統(tǒng)一體的程度?！?/p>

按照黑格爾的理論，音樂比繪畫更進(jìn)了一步，它否定了全部的空間和物質(zhì)。但是聲音是不明確的，同一個音調(diào)可以有許多不同的解釋，這樣，音樂在理念的顯現(xiàn)上就受到了限制。而詩藝（即文學(xué)）以精神性最強(qiáng)的語言而高于造型藝術(shù)和音樂等物質(zhì)外殼束縛的藝術(shù)樣式，能把造型藝術(shù)和音樂藝術(shù)的長處結(jié)合在一起，不憑借任何感性材料而能將精神內(nèi)容全部表現(xiàn)出來，又把音樂中那種不明確的聲音變成了明確的語言。所以詩是黑格爾所認(rèn)為的最高級的藝術(shù)。

按照叔本華的唯意志論，藝術(shù)表現(xiàn)理式，一切其它的藝術(shù)都是間接地，憑借理念將意志客體化。音樂，跳過了理念，也完全不依賴于現(xiàn)象世界，不是理念的復(fù)本，而是意志自身的寫照，所以最奇妙的藝術(shù)是音樂，它是世界意志的表現(xiàn)。

二、對于悲劇、喜劇地位的評價相反

喜劇在黑格爾看來是精神性最高的，是美學(xué)的終結(jié)范疇，體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美，建筑、雕塑、繪畫、音樂、詩等全部美的豐富規(guī)定的藝術(shù)，是理念在感性形式中的完全實現(xiàn)和回歸自身，又是理念將超越藝術(shù)進(jìn)入宗教的轉(zhuǎn)折點。

按照黑格爾唯心主義美學(xué)體系的原則，精神性、心靈性、理性高于物質(zhì)性、自然性、感性，而喜劇的精神性、心靈性比悲劇更強(qiáng)因此喜劇高于悲劇。早在耶拿時期的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，他就把藝術(shù)宗教作為自然宗教與天啟宗教之間的中介，而藝術(shù)宗教中，喜劇又是與悲劇對立、向天啟宗教過渡的最后一個環(huán)節(jié)。在《美學(xué)》中，喜劇不僅是戲劇詩中的最后環(huán)節(jié)，而且是詩藝乃至全部藝術(shù)的最后一個環(huán)節(jié)，超越了喜劇就要轉(zhuǎn)入宗教這一絕對精神的更高階段了?！睹缹W(xué)》全書就是以喜劇為終結(jié)的，喜劇宣告了藝術(shù)世界的解體和宗教世界的來臨。正是在這個意義上，馬克思說：“黑格爾曾經(jīng)說過，實際上，喜劇高于悲劇，理性的幽默高于理性的激情?！?/p>

而在叔本華看來，“無論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的高峰。文藝上這種最高成就以表出人生可怕的一面為目的，暗示著宇宙和人生的本來性質(zhì)。這是意志和它自己的矛盾斗爭?！薄氨瘎?，也正是在意志客體化的最高級別上使我們在可怕的規(guī)模和明確性中看到意志和它自己的分裂?！?/p>

三、對于藝術(shù)的功用看法不同

黑格爾認(rèn)為藝術(shù)的目的不是什么超越塵世或者緩解痛苦，而是為了認(rèn)識真理。對于黑格爾來說，藝術(shù)是絕對精神自我發(fā)展的一個階段，是絕對精神自我表現(xiàn)的一種特殊形式。黑格爾把整個世界都看作精神、絕對理念的發(fā)展過程，用這種客觀唯心主義觀點去理解美，美就是理念的感性顯現(xiàn)。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)是精神達(dá)到它的最高階段、即絕對精神的第一步。

叔本華美學(xué)的核心思想是把審美和藝術(shù)看作是解脫人生痛苦的工具，并且貶低理性，把藝術(shù)置于理性和科學(xué)之上。叔本華反對黑格爾的理性主義，在唯意志論的基礎(chǔ)上建立自己的美學(xué)，他把意志看作世界的本質(zhì)，而意志是一種“盲目的不可遏制的沖動”，是不可認(rèn)識的非理性力量，因此世界本身沒有價值可言，人生也沒有意義，只有痛苦，藝術(shù)是使人暫時從痛苦中得到解脫的手段，暫時擺脫意志和欲望，忘卻自己，或者幫助人認(rèn)清生活的本來面目，從而放棄生活的意愿。

不同流派有不同的理論體系，不同流派有不同的藝術(shù)觀點，研究它們之間的異同，挖掘背后的內(nèi)涵，是一項有益的工作，這項工作還需要我們?nèi)ザ嘧x書多思考。

（喬 雪，南京師范大學(xué)）