從歷代邊塞詩看草原文化與中原文化之關(guān)系

一

中原農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，早已熟稔于人們的心腦，而“草原文化”，卻還是一個具有爭議的概念?？凇恫菰幕c草原文學(xué)》中的論述或可作為一家之言：“當(dāng)我們闡述草原文化時，指的是包括蒙古族在內(nèi)的歷代北方游牧民族所創(chuàng)造的帶有騎馬民族特點(diǎn)和草原生活特色的多民族文化。”“其內(nèi)容是以草原和草原主人的眼光和視角，去觀察、感知和認(rèn)識一切自然的和社會的事物和現(xiàn)象，并通過特定的文化藝術(shù)形式表達(dá)出來。”

作為草原文化的一部分，作為北方古代游牧民族觀照生活、抒發(fā)感情的一種語言藝術(shù)，草原文學(xué)應(yīng)該說在北方游牧民族的祖先具有一定語言思維能力時就誕生了。與漢族的文學(xué)一樣，草原文學(xué)也起源于詩歌?！笆移钸B山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。” 這首保存最早的《匈奴歌》，真實(shí)地表現(xiàn)了游牧民族的民風(fēng)民俗和思想感情，堪稱古代草原文學(xué)的杰作。據(jù)《漢書》記載：漢武帝元狩二年（公元前121年）春，大將霍去病將萬騎西討匈奴，過焉支山千余里，其夏又攻占祁連山。二山皆水草豐美，“亡我祁連山，使我六畜不蕃息”，這里反映出匈奴以畜牧為業(yè)，失去了它們，不僅使匈奴的牧業(yè)生產(chǎn)大受影響，而且使匈奴丟掉了強(qiáng)盛的聲威，以至于連族中的女子也顯得容貌頓減無顏色了。“失我焉支山，令我婦女無顏色”， “焉支”與“閼氏”諧音，失去了焉支，也就等于失去了閼氏(單于的正妻)。婦女不能為人正妻，這當(dāng)然更是羞愧難當(dāng)“無顏色”了。所以，歷史學(xué)家林干稱這首民歌“內(nèi)容具有十分濃厚的游牧民族的色彩及與現(xiàn)實(shí)生活密切結(jié)合的特色”。這首民間流傳的歌謠，經(jīng)過兩千多年的歷史流變，我們不排斥它有經(jīng)過文人加工的可能，但從全詩整體的思想傾向和感情色彩看，無疑是匈奴人的作品。全詩連用兩句“失我……使我”，具有明顯的主體性和強(qiáng)烈的主人公意識，對長期游牧于北中國大地的匈奴民族來說，戰(zhàn)爭失敗以致丟失大片的土地牧場，理所當(dāng)然地感到悲傷而又愧恨?！傲蟛晦ⅰ迸c“婦女無顏色”，既充分表現(xiàn)出事態(tài)的嚴(yán)重與損失的慘重，同時也體現(xiàn)出匈奴民族人民對中原漢族統(tǒng)治者占領(lǐng)其土地的強(qiáng)烈仇恨和不滿情緒。

從《匈奴歌》可以看出，在中國歷史上的某一時期，當(dāng)民族間的矛盾激化，兩個民族處于對立和沖突的狀態(tài)時，文學(xué)作品作為映照現(xiàn)實(shí)的一種手段，就會呈現(xiàn)出激烈的對抗情調(diào)，來反映這種民族間的存在狀態(tài)。草原民族對漢族的情緒情感是如此，漢族對草原民族也莫不如是。漢族士人作為中國古代的文學(xué)創(chuàng)作主體，其民族出身和傳統(tǒng)的文化觀念，決定了當(dāng)民族矛盾出現(xiàn)時他們在民族認(rèn)同和國家認(rèn)同上的獨(dú)立性，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族主義傾向。于是，當(dāng)民族間的戰(zhàn)爭爆發(fā)時，一些反映邊塞征戰(zhàn)將士緬懷故國、情系鄉(xiāng)土的憂憤深廣的作品便脫穎而出，并且被陳列在文學(xué)史的突出位置上。如鮑照的《代出自薊北門行》，是一首雄渾悲壯的邊塞詩，詩人選取兩個典型細(xì)節(jié)“馬毛縮如蝟，角弓不可張”，傳出北部邊塞奇寒的神髓，反映了邊塞征戰(zhàn)的艱苦卓絕。王昌齡《從軍行》(其五)：“ 大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門?！泵鑼懥塑婈?duì)在沙漠中大規(guī)模出征的情景：狂風(fēng)卷動著飛舞的黃沙，天日為之昏暗，風(fēng)沙之中半卷的紅旗引導(dǎo)著一支士氣飽滿的隊(duì)伍緩緩行進(jìn)，預(yù)示著將要爆發(fā)一次激烈的戰(zhàn)斗。范仲淹的《漁家傲》，詠嘆在北宋積貧積弱之勢下久戍邊塞將士的內(nèi)心抑郁。其中“羌管悠悠霜滿地。人不寐，將軍白發(fā)征夫淚?！蓖怀霰憩F(xiàn)了戍邊將士內(nèi)心的復(fù)雜情感。一方面，邊塞寒苦，久戍懷鄉(xiāng)；另一方面，衛(wèi)國逐敵，重任在肩。思鄉(xiāng)之苦與報(bào)國之情交織在一起，將軍因之而發(fā)白，征夫?yàn)橹鴾I下。這一畫面形象生動而富于概括力，給人以蒼涼悲壯、慷慨生哀之感。清代吳嘉紀(jì)《贈歌者》詩：“戰(zhàn)馬悲笳秋颯然，邊關(guān)調(diào)起綠樽前。從此一曲中原奏，老淚沾衣二十年?！睆脑婎}來看，這是歌者唱了“邊關(guān)調(diào)”后，詩人于席間感懷世事而作。詩人悲慨萬端地說，自從這首反映邊塞征戰(zhàn)的曲調(diào)在中原響起，二十年來神州蕩覆、宗社丘墟、兵燹遍地，生靈涂炭，淚水沾衣的情景就再也沒有斷過。后人便常借用此詩來表達(dá)身處亂世的遭遇和心情。

另一種值得注意的情況是反映民族矛盾激化時期婦女的心理狀態(tài)和情感的詩篇。離亂時代，男兒們或保家衛(wèi)國，或憂國憂民，此時婦女們（即便是貴族婦女）也不能再如和平時期一樣過著安適的生活，有的甚至還要承擔(dān)起和平大使、保國平安的歷史重任，遠(yuǎn)嫁異域。而她們內(nèi)心的悲傷愁苦卻無人知曉，只能暗自神傷?！稘h書·西域傳下》載：漢武帝時，江都王劉建之女名細(xì)君者，曾以公主身份嫁與烏孫昆莫獵驕靡為右夫人，后又下嫁其孫岑陬軍須靡，生一女。她悲愁終日，自作《細(xì)君歌》曰：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。常思漢土兮心內(nèi)傷，安得黃鵠兮歸故鄉(xiāng)！”東漢末年由胡歸漢的蔡文姬，相傳作有《胡笳十八拍》，她曾與南匈奴左賢王為妻十二年，熟諳那時胡地的文化習(xí)俗，所以有可能寫出“胡笳本自出胡中”、“鞞鼓喧兮從夜達(dá)明”等詩句，在一定程度上反映了南匈奴游牧文化的繁榮情況。但是全詩同《細(xì)君歌》一樣，中心是表現(xiàn)自我的思鄉(xiāng)情懷：“殊俗心異兮身難處，嗜欲不同兮誰可與語，” “氈裘為裳兮骨肉震驚，羯膻為味兮枉遏我情”；“胡與漢兮異域殊風(fēng)，天與地隔兮子西母東”；“日東月西兮徒相望，不得相隨兮空斷腸”；“子母分離兮意難任，同天隔越兮如商參，生死不相知兮何處尋?” 這兩首詩歌在文化內(nèi)涵上的重要意義，是明確地反映出了草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化之間的巨大沖突。在自幼于中原農(nóng)耕文化中浸染長大的劉細(xì)君、蔡文姬看來，“漢地”與“異國”天各一方，風(fēng)物懸殊，人情迥異，是難以聯(lián)系在一起的。她們怨恨“吾家”將其遠(yuǎn)嫁到他鄉(xiāng)異域，思念家鄉(xiāng)情真意切，希望能像鴻鵠一樣飛回故鄉(xiāng)，卻又難以割舍骨肉相連的母子之情。另一位貴族女子王昭君遠(yuǎn)嫁匈奴，為寧胡閼氏，從胡俗，生兒育女，澤被后世，至今傳為佳話。雖未見其有詩歌傳世，但我們或許可從王安石的《明妃曲二首》(其一)中探其心跡：“ 一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛?！痹娙艘栽O(shè)身處地的心境，寫王昭君身在匈奴，心系故國的情思，同樣感人肺腑，動人情懷。顯然，這種懷念中原的思鄉(xiāng)情感，只能出自漢家女子之口，而絕對不會是游牧民族婦女的文化心理狀態(tài)。

由此可見，在民族矛盾激化的時期，無論是草原民族還是中原漢族，也無論是七尺男兒還是柔弱女子，他們在思想感情上都明顯忠實(shí)于自己的民族、國家，而對其他民族和國家的一切均持排斥態(tài)度。因此，此時的文學(xué)創(chuàng)作也就成了他們宣泄愛國思鄉(xiāng)感情的最好載體。

二

草原民族最大的特點(diǎn)是“居無恒處”，到處游動，它們較之祖輩守在某塊土地上老死不相往來的中原民族來說，眼界更開闊，胸襟更博大，更習(xí)慣于匯納眾長，壯大自己，尤其注意學(xué)習(xí)和吸收先進(jìn)的民族的文化。

拓拔鮮卑向南遷徙建立北魏王朝后，在魏晉南北朝民族大融合的背景下，第一次開創(chuàng)了使北方游牧民族的草原游牧文化同中原漢族的農(nóng)耕文化大碰撞、大交流、大融合的局面。北魏、北周等朝代的鮮卑族皇帝和皇室，許多人精通漢語語文，留下了不少古典詩詞。象北周文帝宇文泰第七子宇文招的《從軍行》：“遼東烽火照甘泉，薊北亭障接燕然。水凍菖蒲未生節(jié)，關(guān)寒榆莢不成錢?！备爬吮苯娐镁跋螅犊蹓?，豪邁英武，同當(dāng)時南朝的纖巧柔弱的詩風(fēng)大相徑庭，實(shí)為后來盛唐邊塞詩的先聲。

《敕勒歌》是產(chǎn)生于北魏至北齊間的民歌，由敕勒族人斛律金首唱。它不僅具有濃郁的草原生活氣息，更主要的是以北方游牧民族的眼睛去觀察、審視周圍的一切，其心理素質(zhì)、思維方式、審美尺度，都具有鮮明的騎馬民族的特征。詩中將蒼天與穹廬相類比，不僅表現(xiàn)出獨(dú)特的審美意識和奇特的藝術(shù)想象，而且也反映了那時北方草原民族普遍存在的“天人合一”的哲學(xué)觀念。而“天蒼蒼，野茫?！钡纳铄洳┐蟮囊饩常仁堑湫偷牟菰匀画h(huán)境的寫照，也是北方游牧民族性格、精神氣質(zhì)的外化的表現(xiàn)。從這個意義上說，《敕勒歌》超越了一般景物詩歌的內(nèi)涵而具有深層次的民族心理素質(zhì)的文化價(jià)值。金代著名的鮮卑族后裔詩人元好問曾在《論詩》中評論此歌為“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川。” 對于這首詩歌，元好問絕不僅僅只停留于欣賞者的角度，并且將其神髓化用在了后來的創(chuàng)作中。

遼金時期，草原民族的漢語文學(xué)作者取得了令人矚目的成就。它的意義主要還不在于成就本身，因?yàn)槠涑删蜕胁荒艽頋h語文學(xué)的水平，而在于草原民族漢語文學(xué)這支創(chuàng)作隊(duì)伍的形成。從此以后，草原民族漢語作家，憑借其混血型文化優(yōu)勢，不時地為中國文學(xué)注入新的血液，推動了中國封建社會后期文學(xué)的持續(xù)發(fā)展，草原民族漢語作家也由此成為中國文學(xué)創(chuàng)作的一支新生力量。

忽必烈統(tǒng)一中原、建立元朝之后，草原游牧文化與中原農(nóng)耕文化又一次大規(guī)模地交匯融合。元朝近百年間，蒙古族的草原游牧文化既是作為當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的主體文化．必然影響逐步擴(kuò)大，波及到長城以南的廣大地區(qū)，另一方面也不斷吸收漢族為代表的中原農(nóng)耕文化的因子，豐富和壯大自己。我們從元代許多蒙古族以及其他少數(shù)民族文人描寫草原生活的詩文中，可以明顯地看到這種變化。例如元代開國名相、契丹人耶律楚材就推行學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化的政策，他自己的詩文既長于描繪北方草原的壯麗景色和狩獵游牧生活，同時又眼界開闊，善于橫向比較。這是過去草原文學(xué)中所沒有過的。他這樣描寫陰山：“橫空千里雄西域，江左名山不足夸?！睂ⅰ拔饔颉迸c“江左”，亦即北方游牧地區(qū)與中原農(nóng)業(yè)地區(qū)作比較，自然就要比就陰山寫陰山氣勢恢宏，意蘊(yùn)深邃。他的《過青冢用先君文獻(xiàn)公韻》詩則完全是以漢族文人的價(jià)值觀評判昭君出塞，以感傷的情緒吟詠這一歷史事件，體現(xiàn)了契丹、漢族文人在文化心理上的交流。耶律楚材從軍西征時寫下了大量的邊塞題材的詩文，這些作品從更廣闊的角度反映了我們多民族國家走向統(tǒng)一前夕，一位以治國平天下為己任的契丹族文化精英的心靈世界和社會理想，具有深厚豐富的歷史底蘊(yùn)。同是元代開國名相兼名將的蒙古人伯顏，善詩文，存有《詠鞭》、《奉使收江南》等絕句，俱大氣磅礴，表現(xiàn)出騎馬民族的豪放英武的心理特征：“劍指青山山欲裂，馬飲長江江欲竭，精兵百萬下江南，干戈不染生靈血?！贝嗽娮饔跍缢文险魍局?，既反映了它葆有草原文化的特質(zhì)，也顯示出接受中原文化的影響，恰體現(xiàn)了北方民族文化與漢民族文化雙向交流帶給文壇的新氣象。

三

草原文化對漢族文人詩詞創(chuàng)作的影響則有所不同，它是在慢慢滲透中完成這一轉(zhuǎn)變的。當(dāng)民族矛盾激化時，漢族文人主觀上對草原民族的文化普遍持鄙視和排斥的態(tài)度，但民族交流歷來是雙向的，在與草原民族的交往中，漢族文人受草原文化耳濡目染，尤其是在漢民族處于草原民族政權(quán)統(tǒng)治之下時，漢族文人進(jìn)入仕途之后，必然要與這些民族官員朝夕相處，客觀環(huán)境使得漢族文人不可避免地要受其影響；漢族文人在與草原民族文人唱和時，勢必要考慮到對方的審美情趣及文化水平，這實(shí)際上也是在接受其文化的影響。北方游牧民族那種勇武強(qiáng)悍的個性，便這樣借助其政治優(yōu)勢，向漢族文人的創(chuàng)作中滲透。

遼金之際，南北交往密切，出現(xiàn)了不少漢族詩人描寫草原風(fēng)光的詩篇。嚴(yán)羽的《塞下曲》，描繪了黃河河套西北部風(fēng)光：“渺渺云沙散橐駝，西風(fēng)黃葉渡黃河。羌人半醉葡萄熟，寒雁初肥苜蓿多?！迸c嚴(yán)羽齊名的嚴(yán)仁也寫了一首《塞下曲》，同樣是描繪草原傍晚的景象：“漠漠孤城落照間，黃榆白葦滿關(guān)山。千支羌笛連云起，知是胡兒牧馬還。”這兩首景物詩都寫得舒緩閑適，生意盎然，呈現(xiàn)一種對草原民族文化的認(rèn)同和藝術(shù)上的圓融美。明初僧人梵琦有詠塞北草原的詩作數(shù)首，對當(dāng)時的漠北漠南的蒙古族游牧生活描寫得頗有特色。如《當(dāng)山即事》：“水草頻移徙，烹庖稱有無。肉多惟飼犬，人少只防狐。白毳千縑氎，清尊一味酥。豪家足羊馬，不羨水田租?！痹诿鞔c此風(fēng)格相似的還有另外幾位漢族詩人的詩，如錢遜的《胡人醉歸曲》：“更深宴罷穹廬雪，亂擁旌旄馬上歸”，描寫別有風(fēng)味；于謙《塞上即景》中的“炕頭熾炭燒黃鼠，馬上彎弓射白狼”及“坐聽鳴笳送夕陽”句；李夢陽《云中曲》中的“黑帽健兒黃貉裘，匹馬追奔紫塞頭”、“白登山寒低朔云，野馬黃羊各一群”句；謝榛《漠北詞》的“石頭敲火炙黃羊，胡女低歌勸酪漿。醉殺群胡不知夜，鷂兒嶺下月如霜”；李攀龍《觀獵》的“胡鷹掣鏇北風(fēng)回，草盡平原使馬開”等句，都寫得生動活潑，有聲有色。在這些漢族詩人筆下，北疆草原不再只是朔風(fēng)勁吹、黃沙漫天的令人生畏之地，而變成了一幅幅令人向往的風(fēng)俗畫卷，這正是漢族文人在思想上對草原民族文化接納、認(rèn)同的外在表現(xiàn)。

由于北方草原文學(xué)的地理和民族等原因，它對中國文學(xué)總體格局的參與和改造，豐富和改變了中國文學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)，給它增加了不少曠野氣息和陽剛之美，也反映了北方草原文化與中原農(nóng)耕文化的雙向交流和優(yōu)勢互補(bǔ)。同時，經(jīng)過漫長的南北多民族文學(xué)的沖突、凝聚、吸引、滲透、變遷和融合，從而在文學(xué)的歷史性進(jìn)程和共時性構(gòu)成上，形成了博大精深、多元一體的中華民族文學(xué)的整體性。

（王素敏，包頭師范學(xué)院）