民族主義扭成的一道結(jié)

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巴勒斯坦人與以色列人之間的沖突從歷史的維度上看可能是暫時的，更多受到外在因素的左右

在現(xiàn)代世界，存在著一系列死結(jié)式國際沖突，無論什么人，用什么方法，目前都找不到一種圓滿的結(jié)局，讓人一籌莫展。巴勒斯坦人與以色列人之間的沖突，就是其中一例。

這場地區(qū)沖突至今已延續(xù)了半個多世紀，曾經(jīng)有政治家殫精竭慮尋找和平之路，甚至最終付出了生命的代價，但依然歸于失敗。它讓人真正明白什么叫做形勢比人強。從某種意義上說，巴以關(guān)系是由世界政治格局大板塊走向所決定的，置身于其中，沖突雙方都沒有能力自己決定自己的命運。

如果檢視歷史記載，很難看出阿拉伯人與猶太人之間，曾經(jīng)有過什么深仇大恨，以至于到了今天都難以心平氣和。不僅如此，歷史記載還說明了相反情況的存在。

在兩千多年的時間里，無論是什么時期，在歐洲人的統(tǒng)治下，從亞歷山大帝國希臘化時期，到羅馬帝國統(tǒng)治時期，到中世紀基督教時期，猶太人都不斷受到反猶主義的歧視與仇恨，遭到驅(qū)逐與迫害的命運。這在很大程度上緣于歐洲人具有一種要徹底同化自己統(tǒng)治范圍內(nèi)任何異族文化的強烈欲望，而猶太人又偏偏是世界上最頑固堅守自己宗教信仰與生活方式的一群。

與之相比，在亞述、巴比倫帝國和波斯帝國統(tǒng)治時期，猶太人雖然亡國，但起碼也有保持自己的宗教信仰與生活方式的自由。而到公元7世紀以后，在伊斯蘭阿拉伯帝國、奧斯曼土耳其帝國統(tǒng)治下，猶太人獲得某種自治權(quán)，雖然沒有復(fù)國，但是生命、財產(chǎn)和宗教自由卻獲得了保障。其間，在穆斯林統(tǒng)治西班牙時期，猶太人還擁有過一段黃金歲月，他們幸福、光輝和受人尊敬地生活，誕生了眾多的杰出人物，比如有詩人哲學(xué)家哈列維、思想家邁蒙尼德等。

中世紀歐洲，猶太人被視為異教徒而遭到排斥，而在進入現(xiàn)代世界之后，由于民族主義運動的興起，歐洲猶太人又從政治上被視為異族，而依然面臨要么同化、要么離開的命運選擇。1894年，法國發(fā)生了著名的德雷福斯事件，猶太裔法軍上尉德雷福斯被控向德國人出賣情報，雖然證據(jù)并不充分，卻判為有罪，引發(fā)了法國反猶浪潮。這是一道分水嶺。猶太人開始清醒地意識到，民族國家的歐洲對猶太人也越來越無法容忍，必須尋找新的出路。這一新的出路就是民族主義的思路：猶太人是同一個民族，需要建立自己的民族國家。于是，猶太復(fù)國主義誕生。20世紀30年代，納粹對猶太人的迫害與屠殺，成為猶太復(fù)國運動最后一道強大的推力，大批猶太人返回巴勒斯坦，終于在1948年建國。

猶太人有太多理由證明自己建國的緊迫性與正當性，但是，這時，阿拉伯人已不再僅僅是穆斯林與閃族兄弟了，他們正在變成越來越堅定的阿拉伯民族主義者。按照民族主義者的觀念，古代阿拉伯人就生活在包括巴基斯坦的這片土地上，他們才有權(quán)建立國家。同時，猶太人固然在歐洲受到了迫害與排擠，但是，猶太人又是仰仗著歐洲殖民侵略者，仰仗著當時托管巴勒斯坦的英國人，才得以重返巴勒斯坦建國的。因此，在阿拉伯民族主義者眼里，猶太人的回遷建國運動，就是一場不折不扣的殖民侵略行為。沖突不可避免地爆發(fā)了，直到今天還看不到停歇的勢頭。

在當代世界，許多問題的癥結(jié)在于，即使對自身文化與社會都有著極大的傷害與消極作用，但人們?nèi)匀徊坏貌灰詺W美主流思想觀念與行為方式來思考和行事。民族主義思潮，歐洲人用它來摧毀封建社會支離破碎的統(tǒng)治形態(tài)，建立了統(tǒng)一的民族國家。隨之殖民地人民也借用這一思想來追求民族和國家的獨立、自由與統(tǒng)一。在當代世界，民族主義依然是各國、各民族獨立、自主的護身符，誰也不敢輕言放棄。

可以說，巴以沖突是阿拉伯人與猶太人以民族主義觀念和立場扭成的一道結(jié)，而巴以背后現(xiàn)代世界政治秩序與利益沖突的剛性結(jié)構(gòu)，又使這道結(jié)變成為了一道政治死結(jié)。因此，如果這個世界的政治觀念不發(fā)生根本改變，政治秩序與利益格局不發(fā)生根本改變，巴以沖突這道難題就始終處于無解狀態(tài)。

正因為如此，還可以得出另外一個預(yù)言：巴勒斯坦人與以色列人之間的沖突從歷史的維度上看可能是暫時的，更多受到外在因素的左右，一旦這些因素消失，阿拉伯人與以色列人之間的恩恩怨怨，也將隨之化解。