松鳴巖花兒的嬗變

松鳴巖位于和政縣南端，距臨夏市50公里，海拔2730米，方圓數(shù)十里山巒疊嶂，松柏參天，當(dāng)風(fēng)吹過，松鳴如濤，是有名的河州八景之一。松鳴巖花兒會(huì)是回、東鄉(xiāng)、保安、撒拉等族的民間傳統(tǒng)歌會(huì)。每逢農(nóng)歷4月26至28日（俗稱四月八），當(dāng)?shù)厝罕姾屯獾赜稳吮慵娭另硜?，漫唱“花兒”，舉行一年一度的 “花兒”盛會(huì)。

松鳴巖花兒屬“河湟花兒”，演唱的調(diào)令有：河州大令、二令、三令、大眼睛令、牡丹令等，均為典型的“臨夏花兒”?；▋涸臼菦]有伴奏的“徒歌”，隨著社會(huì)的變遷，時(shí)代發(fā)展，“花兒”也在潛移默化中變化著。筆者認(rèn)為，“松鳴巖花兒”的發(fā)展與變化主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1．演唱者的變化

演唱者由原來的只有“原生態(tài)歌手”變化為“原生態(tài)歌手”與“非原生態(tài)歌手”的共同參與。張君仁教授在《花兒研究觀念的更新與研究領(lǐng)域的拓展散議》一文中認(rèn)為，“所謂‘原生態(tài)歌手是指在花兒藝術(shù)原本的生態(tài)環(huán)境中成長起來的，沒有經(jīng)過或很少經(jīng)過現(xiàn)代工業(yè)文明或當(dāng)代信息技術(shù)文明浸染的花兒歌手。所謂‘非原生態(tài)歌手是與上述相對(duì)的另類花兒演唱者，他們生活在城市，演唱花兒是為了去掙取生存費(fèi)用，他們較多地受到城市市民文化的影響，受到專業(yè)聲樂藝術(shù)的影響，懂得所謂‘科學(xué)的發(fā)聲方法，由于演唱時(shí)是帶表演性的，所以一般都會(huì)有樂隊(duì)伴奏，語言使用方言或者普通話?！雹?/p>

松鳴巖周邊以前較為封閉，花兒會(huì)是由當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)組織的，歌手大多產(chǎn)生于老百姓當(dāng)中，基本上都是地地道道的農(nóng)民。他們自小耳濡目染，受花兒藝術(shù)的熏陶，卻延承了花兒最原生的內(nèi)質(zhì)。然而，在近幾年的松鳴巖花兒會(huì)的擂臺(tái)賽中，我們不僅可以看到一些原生態(tài)歌手的積極參與，還可以看到許多來自四面八方的花兒好家，更有以何清祥為代表的專業(yè)歌手的積極參與和同臺(tái)競技。這說明花兒歌手除了由原來偷唱“野曲”的群眾的自發(fā)參與外，如今也有來自于大城小巷的專業(yè)花兒歌手。他們也和大腕明星一樣，個(gè)個(gè)神情昂揚(yáng)，粉墨登場，在大庭廣眾之下抒發(fā)情懷，并且產(chǎn)生出許多以此為生的專業(yè)演員，如馬紅蓮等。在他們的帶領(lǐng)下，把花兒唱響全國，走向世界，讓人們真正領(lǐng)略到了花兒的魅力所在。

2．演唱場合的變化

“花椒樹上不要上，上了時(shí)刺丫兒扎哩。到了莊子里不要唱，胡唱時(shí)老漢們罵哩。”②從類似的歌詞中可以看出，以前“花兒”的演唱是分場合的，不是在村子里隨便就可以唱的。除此以外，花兒的演唱還有很多禁忌，不能在不同輩份的人之間唱，更不能在公共場合演唱等等，總之，花兒是不能隨便唱的，在不允許的場合演唱花兒是會(huì)遭到非議的。但與老一輩不同的是，如今除了在松鳴巖花兒會(huì)這樣的原生地可以聽到，大城市的工地上、廣場上、茶社里、公園里，甚至舞臺(tái)上，我們也常常可以看到花兒歌手戴上了很酷的太陽鏡，搖著扇子出現(xiàn)在省城的馬路上、公園里，還把城里的好家們引到身邊，借地過一把“花兒”癮。這些現(xiàn)象都足以證明人們對(duì)花兒的認(rèn)識(shí)有很大的變化。

我國花兒學(xué)者王沛先生說過：“傳統(tǒng)花兒會(huì)周期的漫長和分布的不合理等，已不能滿足各族人民日益增長的文化需要，他們自發(fā)地、大膽地在一些從來不唱花兒的‘山場里放聲高唱，也利用各地活躍的集鎮(zhèn)貿(mào)易特點(diǎn)，創(chuàng)造性地開辟了‘集鎮(zhèn)花兒會(huì)，還有‘洮岷花兒會(huì)也成了與‘河洲花兒并存的雙重會(huì)場。”③

3．聽眾的變化

傳統(tǒng)花兒的主要功用是“傳情”，最先大多在山野樹林、田間地頭、草灘河灣等比較隱蔽的地方，唱給心上人或者夢(mèng)中情人聽的。而今隨著時(shí)代的變遷，人們對(duì)“花兒”的認(rèn)識(shí)也在改變，使花兒從山野傳到了城市，從國內(nèi)傳到了國外，為更多的人們所接受。因此，它的聽眾也由原來的個(gè)體發(fā)展到了群體，特別隨著近年來“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”政策的實(shí)施以及“花兒學(xué)”的興盛，花兒也常常被搬上舞臺(tái)、電視和網(wǎng)絡(luò)面對(duì)全國乃至全世界的觀眾，人們?nèi)缤蕾p交響樂般來觀看。在松鳴巖，各種不同名目的花兒“擂臺(tái)賽”的舉辦，“花兒皇后”、“花兒王”、“花兒歌魁”的產(chǎn)生，以及他們經(jīng)常以這種身份粉墨登臺(tái)進(jìn)行表演，口中喊著“鮮花”、“掌聲”、“謝謝”等不比當(dāng)紅歌星差多少。這些就足以證明花兒受眾的變化。

4．演唱內(nèi)容的變化

傳統(tǒng)花兒主要以青年男女之間談情說愛為主要內(nèi)容，常常作為花兒會(huì)期間或男女幽會(huì)期間表達(dá)情感的一種方式。如今在松鳴巖花兒會(huì)上，聽到的花兒內(nèi)容正在趨向多元化：有歌唱黨的政策的、有傳頌?zāi)７度宋锏摹⒂匈澝雷鎳蠛煤由降?、有反映致富信息的、有娛樂調(diào)侃的等等。這些內(nèi)容上的變化主要反映了社會(huì)的變遷，同時(shí)體現(xiàn)了人們對(duì)花兒觀念的改變以及人們對(duì)美好生活的追求。

5．演唱形式的變化

花兒最先是沒有伴奏的“徒歌”，以對(duì)唱為主。但隨著人們生活習(xí)慣和審美心理的變化，花兒的演唱在原來以獨(dú)唱、對(duì)唱為主的基礎(chǔ)上，加進(jìn)了齊唱、重唱、輪唱等多種演唱形式；并加入了竹笛、二胡、三弦、嗩吶、電子琴等的樂器伴奏。

并且，在松鳴巖花兒會(huì)上，載歌載舞的現(xiàn)象也屢見不鮮。在花兒圈外的讀者和聽眾欣賞到的花兒，不管是從書本上看的干花兒，還是只能聽到歌聲見不到唱家的遠(yuǎn)方花兒，或者是在電視、網(wǎng)絡(luò)中看到的花兒和少年的演唱，都充分證明了松鳴巖花兒會(huì)的演唱和傳播形式都在發(fā)生著巨大的變化。

從上世紀(jì)20年代開始，花兒被一批批的收集整理，包裝成不同的集子、本子供好家們收集和欣賞。在收集下來的這些集子上，學(xué)者們從文學(xué)、音樂等方面入手，對(duì)花兒的源頭、特色、格律、曲調(diào)等方面進(jìn)行系統(tǒng)細(xì)致的研究，并有不少專著問世，使花兒廣為傳播。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的出臺(tái)和一些媒體的大力炒作，花兒從演唱者、演唱形式、演唱場合、演唱內(nèi)容以及演唱形式等方面發(fā)生了很大的變化。這從表面看來，是在大刀闊斧地搞文化保護(hù)，是在呼吁搶救、傳承民間藝術(shù)，但在倡導(dǎo)傳承的過程中，我們已經(jīng)有意無意的給“民間藝術(shù)”套上了現(xiàn)代審美習(xí)慣的外衣。

注釋：

①張君仁.花兒研究觀念的更新與研究領(lǐng)域的拓展散議[A].陳元龍.中國花兒新論[C].甘肅：甘肅文化出版社,2004,12.P31-32.

②郝蘇民.“心里的話”.群體.文化空間——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與“花兒”研究的人類學(xué)思考[A]. 陳元龍.中國花兒新論[C].甘肅：甘肅文化出版社,2004,12.P9.

③王沛.花兒——珍貴的人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)[A]. 陳元龍.中國花兒新論[C].甘肅：甘肅文化出版社,2004,12.P124.

（黨桂梅，西北師范大學(xué)音樂學(xué)院）