政治話語縫隙中閃現(xiàn)的民間原型

高　娜　王遠(yuǎn)舟

一、原型、民間原型和歌劇《白毛女》

原型是原型批評(píng)的核心概念，對(duì)原型的鑒別至今尚有不少爭議，筆者較贊同陜師大的李繼凱教授在《民間原型的再造》一文中的闡述：“‘民話雛形較為準(zhǔn)確的揭示了‘原型這一概念的真正含義，并且較中國化?！惫识罾^凱教授在文中應(yīng)用“民間原型”這一概念，它可以“較全面的包括民間的生活原型、風(fēng)俗原型、信仰原型、環(huán)境（生態(tài)）原型等，既避免了過分強(qiáng)調(diào)‘神話而導(dǎo)致的‘泛神話主義，又可盡量避免了文學(xué)批評(píng)的‘考古癖”。在此，筆者借用“民間原型”這一術(shù)語試圖中國化地使用“原型批評(píng)”這一批評(píng)模式。

原型批評(píng)理論的淵源主要來自于以弗雷澤為代表的文化人類學(xué)、以榮格為代表的分析心理學(xué)和以卡西爾為代表的象征哲學(xué)從而呈現(xiàn)出原型心理研究、原型文化研究和原型語義學(xué)和語用學(xué)研究的原型批評(píng)方法，它們各有側(cè)重?！栋酌纷鳛榻?jīng)典歌劇從各個(gè)角度可評(píng)說的東西很多，如其中劍橋?qū)W派關(guān)注的民俗事象的神話起源、原型語義學(xué)和語用學(xué)研究的民歌民謠的置換再造等等，本文筆者主要從原型文化價(jià)值研究這個(gè)角度對(duì)《白毛女》進(jìn)行一些初步的探討，希冀可以找尋出其文化學(xué)意義，使之具有現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化關(guān)懷的價(jià)值。

閱讀欣賞《白毛女》給我們最大的感受是鄉(xiāng)土味十足。劇本中不論是除夕夜的大雪紛飛、買面包餃子還是二尺紅頭繩、貼門神等等都會(huì)使讀者的內(nèi)心莫名的感動(dòng)，潛意識(shí)地認(rèn)同于這種民族傳統(tǒng)的除夕意境，直到穆仁智的到來將這紅色場景中斷，從此噩夢接連?！栋酌返奈谋局刑N(yùn)涵著豐富的民間形態(tài)的東西，當(dāng)然不僅僅局限于上文所提到的民俗道具，在文本中我們可以讀到“弱女子變鬼復(fù)仇”的古老戲劇原型模式，可以讀到古老的“南婚”原型的再造，同時(shí)更有英雄除暴安良的故事承傳。一般的觀念總將《白毛女》視為政治話本的典范而忽略了它的豐富的民間藝術(shù)性，這是一種觀念的偏見?！栋酌纺副緛碜杂诿耖g，又是集體創(chuàng)作而成，其民間資源的可挖掘度十分可觀，本文就其文化資源中所體現(xiàn)的潛意識(shí)民族文化試作以探討。

二、尋仙、擬仙的漢民族原型文化

《白毛女》劇情取材于民間傳說，但“毛女”的故事古已有之，漢代劉向的《列仙傳》、清袁枚的《子不語》等書都有所記載，可見人們對(duì)“異人類”的興趣和重視。中國文化尚仙尚道，道教尤以修仙為宗旨。“仙”從本質(zhì)上說是介乎“神”和“人”之間的一種精神存在，它不似“神”那樣高高在上，同時(shí)又比人神通廣大，因而它普遍存在于民間世界，體現(xiàn)了民間世界生命的熱情和幻想的美麗，亦構(gòu)成了民間精神不可忽視的一個(gè)重要方面。神不可及，仙則可求，所以在中國，“仙話”較之“神話”更有民間市場，民間文學(xué)亦充滿著對(duì)仙境仙人仙事的構(gòu)擬。歌劇《白毛女》開幕是典型的現(xiàn)世間的溫情生活畫卷，然后隨著苦難的加深，喜兒墜入了地獄般的生活，煉獄的日子使苦難看不到盡頭，讀者期待轉(zhuǎn)機(jī)，作者亦要救喜兒，方式何在？逃，但逃走不一定是出路，在那樣的社會(huì)，一個(gè)弱女子懷著身孕，出走也可能就是毀滅，于是“仙”的意識(shí)便滲溢了出來，這是復(fù)仇女神，她不能死，她要活，解救她的只能是“仙”。成“仙”情結(jié)的置換再造使《白毛女》披上了一層“仙衣”，喜兒靠吃神廟供果為生，繼而成就了“仙體”——毛發(fā)全白，成為人們眼中的“仙姑”，女主人公被“仙”化了。潛抑的“成仙脫離苦難的情節(jié)假作者之手而得以符號(hào)化，這不能不說是中國文化逃遁現(xiàn)世，以仙話想象救贖苦難的一個(gè)原型再造。”至此濃濃的紅色除夕被“冰冷白色”的仙境所替代，中國文化幾千年來給苦難人們帶來的活路也只在于“盼”，盼“仙事”的發(fā)生，求“仙人”的駕到。脫離苦難的“仙事”的擬構(gòu)為民間世俗人生打開了活口。

但《白毛女》并未就此收束，有著共產(chǎn)黨人身份的大春最終解救了喜兒并為其報(bào)了仇，這一結(jié)局極大地滿足了老百姓們期盼“大團(tuán)圓”的心理渴念，“仙事”的擬寫終以此畫圓?？梢哉f大春的歸來除了符合民間話本中英雄除暴安良的想象外，更多地是為了符合政治的需要，為這一政治文本畫龍點(diǎn)睛，但一定程度上也可理解為“仙”的置換再造——惡霸地主橫行數(shù)年，百姓苦不堪言，只寄希望于“天兵天將”的突然降臨來為民“降魔”，我們且不看大春的政治身份而只看他突然回來扳倒黃世仁這一事件就頗有“神兵”降臨解救苦難之意，加上本來民間百姓就將共產(chǎn)黨人視為“菩薩”樣的人物，作者巧妙地將政治需求與民間心理附于一身，既極大滿足了政治對(duì)文藝的需要也滿足了文藝自身的審美合理性，更是中國傳統(tǒng)民間閱讀心理“大團(tuán)圓”的成功實(shí)踐?！栋酌吩?0年代的轟動(dòng)效應(yīng)不能說與此無關(guān)。

歌劇《白毛女》政治縫隙間呈現(xiàn)給我們一部解救民間苦難的心經(jīng)，即尋仙盼仙的心理文化機(jī)制。由此觀之，我們民族文化還是“樂制文化”，總能在緊張困頓之余給心靈中尋到一份解脫，沒有過分激烈的心靈沖突與命運(yùn)發(fā)難，有的僅是那樣一份悠遠(yuǎn)綿長和相對(duì)的平和，當(dāng)然這依舊可以歸順到儒道文化的傳承上去。

三、結(jié)語

《白毛女》中的民間原型，筆者僅涉獵了其文本中的潛民族文化、心理的原型承傳，其中的“難婚原型”、“復(fù)仇原型”都未深入談及，尤其是“人而鬼，鬼而人”的命運(yùn)原型和表達(dá)上契合于“自然循環(huán)”的原型模式還大有文章可做。

從接受上來看，隨著《白毛女》那個(gè)政治時(shí)代的謝幕，曾哄動(dòng)大江南北的經(jīng)典歌劇顯得十分冷寂，它有過它的春天和盛夏，隨即便進(jìn)入了隆隆的寒冬。強(qiáng)大的政治話語遮蔽了它隱藏于其中的民間精神和民間原型，該劇曾一度冷的無人問津，好在九十年代以來隨著學(xué)術(shù)氛圍的寬松和自由，《白毛女》日益遮蔽的民間文化層面被批評(píng)家所關(guān)注，尤其有學(xué)者指出《白毛女》的“政治”性其實(shí)在作為工具為“民間倫理秩序”服務(wù)這一方面，其觀點(diǎn)比較具有影響力。隨著文化熱的研究大潮，這部紅色經(jīng)典歌劇現(xiàn)在越來越引起了人們的關(guān)注，更有人將其作為博士論文的選題從它的發(fā)生、傳播到影響變遷加以細(xì)致探討，足見它的“死后復(fù)生”，迎來了“野百合的春天”。頗為巧合的是，《白毛女》的接受現(xiàn)象好像亦合乎原型批評(píng)理論“四季神話”的原型想象。相信撇開單向政治釋意后的《白毛女》會(huì)因其豐富的民間文化資源的開掘而愈顯豐富，它給我們留下了豐富的潛隱內(nèi)涵。

（高 娜，西華師范大學(xué)文學(xué)院；王遠(yuǎn)舟，西華師范大學(xué)文學(xué)院教授）