文學(xué)泛化時(shí)代的想像力危機(jī)

種海燕

一、文學(xué)泛化的時(shí)代

這里所說(shuō)的文學(xué)泛化不涉及文學(xué)的質(zhì)的規(guī)定性的變動(dòng)，是基于當(dāng)代文學(xué)在種類(lèi)和創(chuàng)作主體兩方面的外延擴(kuò)大，文學(xué)思維對(duì)日常生活的滲入，以及當(dāng)代社會(huì)非文學(xué)領(lǐng)域與文學(xué)互動(dòng)影響等新特點(diǎn)所作出的概括性表達(dá)。其理由主要源于以下幾點(diǎn)：

第一是文學(xué)樣態(tài)的多樣化

文學(xué)作為藝術(shù)圣殿中的寵兒的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。文學(xué)正在褪去作為上層建筑的神圣色彩，日益成為經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)中的一個(gè)產(chǎn)業(yè)，在光怪陸離的文化消費(fèi)市場(chǎng)艱難地尋求生存和發(fā)展。面對(duì)挑戰(zhàn)，純文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了兩種應(yīng)對(duì)方法，一是以數(shù)量的萎縮為代價(jià)，堅(jiān)守純文學(xué)陣地；另一種則是走向分化，以市場(chǎng)的喜好為指針，向消遣娛樂(lè)性靠攏。以文學(xué)雜志為例，十年來(lái)，純文學(xué)期刊全面萎縮，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)文學(xué)期刊約有700多種，其中能維持生計(jì)的不足100種。大量的文學(xué)期刊訂數(shù)不斷下跌，一直在?？倪吘壙嗫鄴暝！度嗣裎膶W(xué)》發(fā)行量在上世紀(jì)80年代初時(shí)達(dá)到過(guò)180多萬(wàn)，現(xiàn)在只有三萬(wàn)冊(cè)左右。《詩(shī)刊》在上世紀(jì)80年代巔峰時(shí)期的發(fā)行量達(dá)到80萬(wàn)冊(cè)，現(xiàn)在則只有三四萬(wàn)冊(cè)?！懂?dāng)代》、《收獲》等文學(xué)期刊，無(wú)一幸免。地方級(jí)文學(xué)期刊更慘，比如曾經(jīng)顯赫一時(shí)的《昆侖》已經(jīng)?？?。一種改頭換面的“改版潮”、“改刊潮”席卷了文學(xué)期刊，《天津文學(xué)》變成了休閑的《青春閱讀》，《河北文學(xué)》則變成了時(shí)尚的《當(dāng)代人》，作家出版社的《作家文摘》提出要為讀者“提供文化快餐”。

在純文學(xué)走向萎縮和分化的同時(shí)，以文學(xué)為母本的其他泛文學(xué)類(lèi)型卻在以茂盛的生命力蓬蓬勃勃地發(fā)展著。且不說(shuō)電視劇必然首先需要一個(gè)劇本，就是一則電視廣告，也首先需要一份文案，對(duì)廣告進(jìn)行創(chuàng)意和設(shè)計(jì)。新聞雖然標(biāo)榜記錄事實(shí)，但是敘述哪些事實(shí)，敘述事實(shí)的哪些部分，如何敘述，以及突出主題、剪裁得當(dāng)、語(yǔ)言精煉等等，仍是文學(xué)的思維和技巧。甚至當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)游戲，最成功的游戲必然會(huì)有一個(gè)類(lèi)似于劇本的好構(gòu)思，貫穿著纏綿的愛(ài)情，傳奇的經(jīng)歷，令眾玩家身陷其中，欲罷不能。再如新興的職業(yè)——網(wǎng)絡(luò)短信寫(xiě)手。那一條條或深情或幽默的短信，分明是70字的文學(xué)小品。“起、承、轉(zhuǎn)、合”的敘事手法，排比、擬人、借喻、隱語(yǔ)、頂真等修辭手法都運(yùn)用得極為嫻熟，這些寫(xiě)手的文學(xué)功力可見(jiàn)一斑。

今年9月，在廣東出現(xiàn)了中國(guó)首部“短信小說(shuō)”。這篇名為《城外》的小說(shuō)內(nèi)容是按照長(zhǎng)篇小說(shuō)的情節(jié)向下發(fā)展的，但每一篇只有70個(gè)字，一共60篇4200字，是專(zhuān)門(mén)為手機(jī)短信定制而成的。《城外》的作者，廣東省文學(xué)院簽約作家千夫長(zhǎng)坦然地表明了他寫(xiě)作這篇小說(shuō)的目的：“我寫(xiě)傳統(tǒng)的小說(shuō)，就是追求我的心靈，為我的心靈寫(xiě)作；我寫(xiě)這樣的手機(jī)短信小說(shuō)，就是為了市場(chǎng)寫(xiě)作，追求一種功利?！边@部專(zhuān)門(mén)針對(duì)手機(jī)短信用戶(hù)的手機(jī)短信小說(shuō)的確獲得了經(jīng)濟(jì)上的巨大成功。日前，一家無(wú)線增值業(yè)務(wù)運(yùn)營(yíng)商以18萬(wàn)元買(mǎi)斷了它的版權(quán)?！冻峭狻返慕?jīng)濟(jì)效益立刻引發(fā)了效仿，僅僅一個(gè)月，另兩部短信小說(shuō)《距離》、《烏魯木齊女郎》就相繼在臺(tái)灣和新疆出爐。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)大陸擁有的電視機(jī)數(shù)量為世界之最，我國(guó)人均擁有的電視機(jī)數(shù)量為世界平均水平的1.3倍；中國(guó)日?qǐng)?bào)發(fā)行量位居世界首位；我國(guó)的電視觀眾已超過(guò)11億，報(bào)刊的讀者群超過(guò)四億。到2000年年終，我國(guó)計(jì)算機(jī)650萬(wàn)臺(tái)，上網(wǎng)用戶(hù)1690萬(wàn)人，WWW站點(diǎn)27289個(gè)，預(yù)計(jì)到2010年上網(wǎng)用戶(hù)將達(dá)2.8億。一首詩(shī)歌，發(fā)表于《詩(shī)刊》，讀者不過(guò)三四萬(wàn)人，而譜上曲成為流行歌曲后，受眾則驟然增至幾百萬(wàn)甚至上千萬(wàn)。這些泛文學(xué)意義上的文化領(lǐng)域，一方面侵占、擠壓著傳統(tǒng)文學(xué)，另一方面也在擴(kuò)大著文學(xué)的外延，文學(xué)產(chǎn)品的泛化已是不爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)。

第二是文學(xué)創(chuàng)作主體的泛化

與文學(xué)產(chǎn)品一齊走向分化、泛化的，還有文學(xué)創(chuàng)作主體。首先，職業(yè)作家群體走向分化。面對(duì)文學(xué)市場(chǎng)雜糅的消費(fèi)需求，作家們做出了不同的選擇，給自己提出了不同的文學(xué)任務(wù)。有些嘗試文學(xué)創(chuàng)新，試圖將文學(xué)的藝術(shù)性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)完美地結(jié)合；有些仍舊傾心于純文學(xué)創(chuàng)作；有些則明確地把獲取經(jīng)濟(jì)利益作為寫(xiě)作的中心目的，比如雪米莉和他的言情小說(shuō)。其次，非職業(yè)文學(xué)創(chuàng)作主體的擴(kuò)大化。這一方面是由于20年來(lái)中國(guó)的教育獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，具有文學(xué)創(chuàng)作能力的絕對(duì)人口大幅增加；另一方面也與社會(huì)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的變動(dòng)密切相關(guān)。80年代以前的中國(guó)，文學(xué)聚集了大量想像力人才。但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立以后，想像力人才分流，在那些更能獲得經(jīng)濟(jì)成功和社會(huì)地位提升的學(xué)科領(lǐng)域，諸如經(jīng)濟(jì)、法律、財(cái)貿(mào)等，匯聚了大多數(shù)具有想像力才能的頂尖人物。即使中文系的畢業(yè)生從事傳統(tǒng)意義上的文學(xué)創(chuàng)作的人也是寥寥無(wú)幾，他們流向新聞部門(mén)、企業(yè)策劃、廣告公司，雖然浸潤(rùn)著深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，每天的工作也是舞文弄墨，但他們只能是泛化意義上的文學(xué)創(chuàng)作主體。文學(xué)已經(jīng)從精英走向了大眾。

第三是文學(xué)思維和技法的幽靈化

前述諸如歌詞、短信、廣告文案等脫胎于文學(xué)，在現(xiàn)代傳媒科技的推動(dòng)下產(chǎn)生并如火如荼發(fā)展的領(lǐng)域和行業(yè)，雖然在形式上與傳統(tǒng)文學(xué)相去甚遠(yuǎn)，但實(shí)質(zhì)上卻深深浸淫著文學(xué)的思維和技法?！拔膶W(xué)的魂靈從文學(xué)中消失了，但在其他的文化類(lèi)型中顯靈。文學(xué)給自身留下了一副皮囊，卻成了幽靈，附著于各種新生的文化樣式中”。文學(xué)成為其他文化類(lèi)型潛在的基礎(chǔ)和支配，同時(shí)，文學(xué)也在這一互動(dòng)過(guò)程中被其他文化思維改造、同化。

我們來(lái)比較兩個(gè)具體文本。一是廣告詞“農(nóng)夫山泉有點(diǎn)甜”。泉，天然純凈之水；山泉，引發(fā)出一幅優(yōu)美的畫(huà)面：清澈的泉水從山澗汩汩涌出，流淌在萋萋綠草之間，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)泉水優(yōu)良純凈品質(zhì)的印象；農(nóng)夫，最古老的職業(yè)之一，代表了自然、悠淡的生活方式；甜，首先是口感的甜，繼而喚起心靈的甜蜜感和幸福感；有點(diǎn)甜，說(shuō)明這種甜蜜和喜悅是一種淡淡的感覺(jué)，縈繞在口舌和心靈之間。這些聯(lián)想共同形成了一個(gè)完整的想像結(jié)構(gòu)，把廣告受眾的想像指向?qū)Ξa(chǎn)品的認(rèn)可和接受。其文化基礎(chǔ)建構(gòu)在當(dāng)代中國(guó)都市人群對(duì)傳統(tǒng)、自然的生活方式的認(rèn)同與向往，對(duì)污染和現(xiàn)代性的厭倦，以及天人合一價(jià)值理念的民族文化積淀等心理審美接受圖式的深層結(jié)構(gòu)上。雖然廣告的終極目標(biāo)是激起人們對(duì)商品的美譽(yù)度和購(gòu)買(mǎi)欲望，進(jìn)而達(dá)到刺激受眾成為這一產(chǎn)品的消費(fèi)者，但它的想像卻是以精神想像與審美想像為中介的。

而文學(xué)作品的想像則不同。以卞之琳的小詩(shī)《斷章》為例：“你站在橋上看風(fēng)景 看風(fēng)景的人在樓上看你 明月

裝飾了你的窗子你裝飾了別人的夢(mèng)”。從那個(gè)正站在橋上不看風(fēng)景專(zhuān)看“你”的人耐思耐品的一“看”中，就可以生出多少想像?這一看“真可謂是風(fēng)流蘊(yùn)藉，它使那原本恬然怡然的畫(huà)面頓時(shí)春情蕩漾、搖曳生姿，幻化出幾多饒有情趣的戲劇性場(chǎng)面來(lái)……

這首詩(shī)很典型地顯示了文學(xué)作品雋永的、無(wú)止境的審美內(nèi)涵。首先，它的想像力無(wú)處不在，不僅表現(xiàn)在字、詞、句、結(jié)構(gòu)等細(xì)微之處引發(fā)的聯(lián)想，還體現(xiàn)在整個(gè)文本的空白結(jié)構(gòu)上，包括人物形象系統(tǒng)、情節(jié)組成、語(yǔ)言、意境等等，是想像力的宏大敘事。其次，它的想像力以文本作為起點(diǎn)，在精神的愉悅和想像力的飛升中展開(kāi)和結(jié)束。

廣告語(yǔ)言文本的想像和文學(xué)作品的想像，雖然都要利用既有的審美意象系統(tǒng)，但文學(xué)想像不僅要獲得平面或縱深層面的聯(lián)想，更要達(dá)到精神的超越。這是文學(xué)的超越性特性賦予文學(xué)想像力的超越性品格，也是文學(xué)想像力的特有品格。

但是在文學(xué)與其他文化類(lèi)型互滲的這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)作品的想像也遭遇了許多負(fù)面影響。這在后面會(huì)具體談到。

第四是日常生活符碼化思維的滲透

按照費(fèi)斯克的傳播理論，符號(hào)是各種人為制品或行為，其目的是傳達(dá)意義；符碼則是組織符號(hào)和決定符號(hào)關(guān)系的系統(tǒng)，它們都是社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。博得里拉定義我們的時(shí)代是一個(gè)信息與符號(hào)的時(shí)代，他認(rèn)為我們生存的社會(huì)正由“冶金術(shù)社會(huì)向符號(hào)制造術(shù)社會(huì)過(guò)渡。在這一過(guò)程中，符號(hào)擁有了自己的生命，并建構(gòu)出了一種由模型、符碼組成的社會(huì)秩序。這種符號(hào)制造術(shù)組成了新的社會(huì)秩序”。這些“源源不斷的、滲透當(dāng)今社會(huì)日常生活結(jié)果的符號(hào)和圖像”，使當(dāng)代世界日益成為一個(gè)符號(hào)世界，物與人，都成為符碼框架上的象征符號(hào)。作為社會(huì)關(guān)系在思維上的實(shí)踐，我以為，符碼思維的產(chǎn)生與當(dāng)代文化的視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向，以及由視覺(jué)文化衍生的形象的符號(hào)意味有關(guān)。

早在1976年，丹尼爾·貝爾就斷言：“目前居‘統(tǒng)治地位的是視覺(jué)觀念。聲音和景

象，尤其是后者，組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個(gè)大眾社會(huì)里，這幾乎是不可避免的?！碑?dāng)代文化狀態(tài)下，電影、電視、戲劇、廣告、時(shí)裝、攝影、繪畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)……等等一切提供視覺(jué)信息的媒介，都在共同構(gòu)筑著視覺(jué)文化符號(hào)的符碼傳播系統(tǒng)。當(dāng)代文化正在經(jīng)歷著視覺(jué)革命，當(dāng)代生活正在經(jīng)歷著形象的符號(hào)化革命。人們以昂貴的價(jià)格購(gòu)買(mǎi)名車(chē)、名表、名牌

服飾，其價(jià)格的絕大部分實(shí)際是用來(lái)購(gòu)買(mǎi)那個(gè)能說(shuō)明它們昂貴身價(jià)的小小標(biāo)牌，因?yàn)檎沁@個(gè)標(biāo)牌使它們成為身份和財(cái)富的象征符號(hào)。在這里，保暖和舒適的實(shí)用效果被財(cái)富和時(shí)尚的符號(hào)效果遮蓋了。在生活中，人們也已經(jīng)習(xí)慣于通過(guò)形象的符碼意義去認(rèn)識(shí)、判斷事物，而且日常形象的符碼意義正在趨于凝固和穩(wěn)定，形成為一種生活意象。比如，長(zhǎng)發(fā)和大胡子成為藝術(shù)家的符號(hào)表征，打高爾夫球成為成功男性的符號(hào)表征，甚至一副質(zhì)地良好的眼鏡成為知識(shí)的外在符號(hào)表征。鋪天蓋地的廣告里不是這樣說(shuō)的嗎?“走中國(guó)道路，開(kāi)一汽奧迪”，“菁英特區(qū)，白領(lǐng)社圈”，開(kāi)這種汽車(chē)就成了愛(ài)國(guó)者，住這片樓盤(pán)就成了精英人士。雖然它們作為文化符號(hào)的意義推導(dǎo)很有些漏洞，但是，在這類(lèi)生活意象大量反復(fù)出現(xiàn)的強(qiáng)化作用下，人們已經(jīng)被動(dòng)地適應(yīng)并習(xí)慣了這些符號(hào)以及符號(hào)思維。

這些生活意象與文學(xué)意象有表面上的共同之處，即：都是由形象聯(lián)想到意義?？墒?，這些生活意象由形象到意義的聯(lián)想是直接的，缺少一系列的中介環(huán)節(jié)；它們所指向的意義也呈現(xiàn)削平了深度的平面化特點(diǎn)?？傊鼈兪桥c文學(xué)意象完全不同的符號(hào)系統(tǒng)。但是，因?yàn)檫@兩種想像方式在起點(diǎn)——終點(diǎn)形式上的相似，文學(xué)想像力自然也浸潤(rùn)了視覺(jué)文化思維影響下的符碼思維的特征，受到現(xiàn)實(shí)生活意象想像方式的思維同化。

二、文學(xué)想像力危機(jī)的內(nèi)容

當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的想像力萎縮既是當(dāng)代中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)原創(chuàng)力匱乏的表現(xiàn)之一，也是文學(xué)泛化背景下非文學(xué)領(lǐng)域與文學(xué)互動(dòng)而引起的非文學(xué)想像力方式對(duì)文學(xué)想像方式影響的反映。嚴(yán)格地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)并不缺少想像力，而是缺少符合文學(xué)這種特殊的語(yǔ)言審美藝術(shù)特質(zhì)的優(yōu)秀的想像力。

首先，讓我們區(qū)分一下想像力與文學(xué)想像力。

“想像”一詞在希臘語(yǔ)中意為“使呈現(xiàn)”，涵義是在意識(shí)中浮現(xiàn)直觀意象的作用。想像

力作為這樣一種將直觀意象呈現(xiàn)于意識(shí)之中的“直觀的機(jī)能”(康德語(yǔ))，是不以概念為中介

和指向的。誠(chéng)如李澤厚所述，“只有想像力是自由地喚起知性，而知性不借助概念的幫助而將想像力放在和規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)之中，表象這才不作為思想，而是作為一種心情的和目的性的內(nèi)在感覺(jué)，把自己傳達(dá)出來(lái)”。這是審美的想像，而在一般想像中，想像借助或指向概念。比如看到本·拉登的照片，人們馬上會(huì)聯(lián)想到恐怖主義；聽(tīng)到廣島，立刻想到原子彈。它們已經(jīng)成為這些概念的圖解。

由于現(xiàn)代機(jī)器復(fù)制技術(shù)，越來(lái)越多的事物成為具有象征意義的符碼，包括許多原本屬于審美想像范疇的事物。例如“希望工程”的宣傳畫(huà)“大眼睛的小姑娘”，這是一幅能夠引起觀看者許多想像的優(yōu)秀的攝影作品，光與影的明暗對(duì)比，瘦削的臉頰和大眼睛的反差，那雙純真而懵懂的眼睛傳達(dá)的深厚內(nèi)容，都能引發(fā)人們?cè)S多的聯(lián)想和深層審美思考。但是由于這幅照片被大量復(fù)制，并在一種特定語(yǔ)境下反復(fù)使用，使得它成為了“希望工程”的象征符號(hào)，人們一看到它，就立刻想到“希望工程”這一概念，而不再喚起審美想像。當(dāng)今的時(shí)代是一個(gè)符碼時(shí)代，生活中充斥著象征符碼，充斥著由能指到所指的概念性想像。當(dāng)文學(xué)日益泛化，與其他泛文學(xué)樣態(tài)相互滲透的時(shí)候，這種概念性想像方式也不可避免地滲入了文學(xué)想像之中，帶來(lái)了文學(xué)文本的傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的淡化和消解。我們慨嘆文學(xué)的想像力的萎縮，實(shí)際上是有感于文學(xué)的文學(xué)想像力的萎縮。這是兩個(gè)必須厘清的概念。

其次，我們?cè)賲^(qū)分一下優(yōu)秀的想像力與輕浮的想像力。

在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中，不僅把文學(xué)想像力與一般想像力混淆，還出現(xiàn)了優(yōu)秀的想像力與輕浮的想像力混為一談的概念混淆。而它們?cè)谖膶W(xué)中的作用是大相徑庭的，“輕浮的想像力決不能產(chǎn)生有價(jià)值的作品”。比如身體寫(xiě)作，比如戲說(shuō)的風(fēng)潮，這些或丑惡或輕浮的想像力確乎創(chuàng)造了不同以往的光怪陸離的新世界，但它們的世界又是怎樣的一個(gè)世界?要么夸大獸性，要么把人引入酒后的狂癲。這是一種低劣的、粗俗的思維。

最后，我們要指出的是獨(dú)特性的匱乏是文學(xué)想像力萎縮的深層原因。

想像是一種創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是心靈“精鶩八極，心游萬(wàn)仞”的自由飛升。而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品的獨(dú)特性和原創(chuàng)性正在淡化和消解，有著鮮明的個(gè)性標(biāo)簽的作家和作品正在消失，具體表現(xiàn)在這樣幾個(gè)層面。

一、原創(chuàng)思想的匱乏。凡大作家必為大思想家。而想像力，作為“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)”(黑格爾語(yǔ))，是以獨(dú)創(chuàng)為顯著特征的?？档抡f(shuō)，“屬于天才本身的領(lǐng)域上的想像力，因?yàn)樗莿?chuàng)造性的，并且比別的能力更少受到規(guī)則的強(qiáng)制，卻正因此而更有獨(dú)創(chuàng)性”。誠(chéng)如新批評(píng)派所言，“科學(xué)和哲學(xué)方面哪怕是極小的思想也會(huì)給小說(shuō)在方法和內(nèi)容方面帶來(lái)影響”，當(dāng)代中國(guó)在思想上的失語(yǔ)背景，顯然無(wú)法給文學(xué)的發(fā)展提供相應(yīng)的思想和理論支持。

二、結(jié)構(gòu)創(chuàng)新能力的匱乏。“想像力萎縮”這一問(wèn)題是針對(duì)新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)提出的，而對(duì)于小說(shuō)來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)是創(chuàng)造獨(dú)特審美世界至關(guān)重要的一環(huán)?！靶≌f(shuō)可以從任何事物發(fā)源，只要這些事物能激發(fā)人的想像力從而去完成小說(shuō)的特殊使命，即：把事物有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)并從中生發(fā)出某種意義來(lái)——不，不僅僅是聯(lián)系起來(lái)就夠了，而是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)世界，在這個(gè)世界里，各種事物相互自然依存而其中又賦有意義”。當(dāng)下中國(guó)小說(shuō)的宏大敘事已經(jīng)被解構(gòu)，新的中國(guó)話(huà)語(yǔ)的敘事結(jié)構(gòu)尚未建立，結(jié)構(gòu)創(chuàng)新尚未實(shí)現(xiàn)。

三、自由心靈的屏蔽。有評(píng)論家認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)不能產(chǎn)生富于想像力的經(jīng)典之作的原因是市場(chǎng)的桎梏。我不這樣認(rèn)為。的確，“由于大眾文化的市場(chǎng)特征，它的策劃、生產(chǎn)、

銷(xiāo)售必然帶有濃厚的市場(chǎng)運(yùn)作色彩”，市場(chǎng)會(huì)使作家和作品發(fā)生分化，但作家從來(lái)都不曾與市場(chǎng)隔絕。巴爾扎克以賣(mài)文還債，吳敬梓以賣(mài)文糊口，巴金一生以版稅作為主要收入來(lái)源……都沒(méi)有妨礙他們創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品。與他們寫(xiě)出經(jīng)典作品的時(shí)代相比，目前中國(guó)的文學(xué)市場(chǎng)化的程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。但丁在詩(shī)中寫(xiě)道：“啊想像力。你間或會(huì)讓我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離外界的一切，縱使鑼鼓喧天，我們也必定視而不見(jiàn)，充耳不聞，感官對(duì)你毫無(wú)貢獻(xiàn)，是誰(shuí)推動(dòng)著你?是天上形成的光明引導(dǎo)著你?；蛘呤巧系鄣囊庵景涯銓?dǎo)向下界。”金錢(qián)和物

欲只會(huì)蒙蔽貪婪的心靈，和現(xiàn)實(shí)保持一定的距離，保持作家最寶貴的批判精神，才會(huì)保有精神的自由天空，也才能獲得想像力的巨大寶庫(kù)。

責(zé)任編輯 辛?xí)粤?/p>