尋覓喜馬拉雅野人的科考記錄

一個學(xué)者的科考記錄

1954年7月，一個打著綁腿，腰背干糧、一身戎裝的身影孤獨地爬行在喜馬拉雅山海拔5800米的金珠拉山口。四周，千鳥飛絕，人徑皆無，白皚皚一片的世界，只有咆哮的山鳳與他腳踏雪地的聲響，回蕩在空礦的天與地之間。此人正是日后被國內(nèi)外權(quán)威人士一致公認為迄今為止對喜馬拉雅情況最熟悉的“大峽谷通”——冀文正，他此行的目是進入雅魯藏布大峽谷深處最原始封閉的地區(qū)開展啟蒙工作，為解放墨脫打下基礎(chǔ)。誰也沒想到的是，他的這一成功翻越，不但使他成為共和國第一個進入這一神秘地區(qū)的軍人和漢族干部，也將其一生命運與大峽谷緊緊相連。從此，他成為在這一神秘地區(qū)居住時間最久，對大峽谷了解最多、最深的人。他深居大峽谷16年獨自連續(xù)研究大峽谷40多年，取得的第一手寶貴資料，有許多是文化人類學(xué)中“前無古人，后無來者”的珍寶。

也就是從1954年起，冀文正開始了在喜馬拉雅及雅魯藏布大峽谷中對野人的尋覓之旅，以后他任喜馬拉雅奇迷探險研究會(原中國野人協(xié)會)常務(wù)理事、野考隊隊長，成為國內(nèi)外研究喜馬拉雅及雅魯藏布大峽谷野人的權(quán)威。后來，據(jù)冀老回憶到，早在1950年進軍西藏途中他就聽藏胞講述過“野人”的故事。他深入喜馬拉雅山南坡及雅魯藏布大峽谷后，利用自己精通當?shù)赝琳Z的優(yōu)勢，采訪了上百個珞巴族和門巴族獵人，記錄下獵人們與“米者”和“者布”遭遇的許多案例。通過采訪及1 988年、1991年和1996年前后28次親自在喜馬拉雅大峽谷中的探謎，從獲得的大量第一手原始資料來看，他深信：在數(shù)萬平方公里的廣大喜馬拉雅山區(qū)；在與世隔絕的雅魯藏布大峽谷中，野人客觀存在的證據(jù)是令人信服的。

在老人50年代對珞巴族獵人安布的采訪記錄中，獵人安布談到1947年他們前往大峽谷腹地狩獵的一段住事：那天獵人們跟蹤羚牛，深入森林腹地，第三天傍晚，他們看見不遠處山坡上有個巖洞，就徑直朝它走去。石洞很大，可以伸腿住下20多個人，洞里有不少骨骼和1果皮，還堆了一堆當?shù)厝说募央戎弧鴻宓挠酌?。地上鋪著厚厚的樹葉，壓得實實的，仿佛有人睡過，地上有大于人腳的腳印。洞口左邊是叢叢翠竹，右邊是桫欏樹，正面是一大片野香蕉林，熟透的果實清香四溢。幾天的跋涉，他們疲憊不堪，來不及多想多看就住下了。安布在摘一串香蕉時，在距巖洞30多米的地方發(fā)現(xiàn)一堆糞便，酸臭味熏天，令人惡心欲吐。他返洞后對大家說，這里是“米者”的住所，有“米者”活動，有一泡屎是昨天更可能是今天早晨屙的。獵人們多次遇到過這種情形，都不在意地吃著飯、喝著茶。

天黑了下來，洞里的篝火閃著黯淡的紅光，洞外風雨呼嘯。獵人們喝足了酒，懶洋洋地抽起旱煙來，有說有笑，巖洞里充滿了生機。大約在10點鐘左右，在洞口不遠處實然，響起了幾聲怪叫，音調(diào)很高很有節(jié)奏。大家的眼睛緊緊地盯住洞口，趕快拎起弓箭，有些驚慌失措。老練的安布順手從火堆里抽出一根燃著的松木棒，猛力扒出洞外，接連又扔出幾根，照得外邊通明。他提起強弓，身挎箭筒，從中抽出一支毒箭，

張弓待發(fā)，來到洞口邊，仔細地環(huán)顧四

周，看見一個體貌似人非人的怪物在他

面前十幾步的地方站著。借助洞里的火

光和燃著的松木棒，他看得很清楚：

“米者”體形和中等個頭的人相當，臉

呈棕黑色，布滿皺紋，眼圓，灼灼有

神，眼珠不時翻滾，眉宇之間有多條深

陷的紋溝，全身棕紫色，頭頂有白毛，

兩臂長于人臂。它雙手比劃著，嘴里嘰

嘰口古口古叫個不停?！懊渍摺弊吆?，幾個

獵人回洞休息，繃緊的神經(jīng)終于松弛下

來。

翌日早晨，他們在洞口發(fā)現(xiàn)上百個

“米者”的腳印，5個腳趾是分開的，大

腳趾比小腳趾大2倍，腳步有大有小，小

腳步和大腳步差不多，腳比人腳長2指左

右，寬3指左右，前寬后窄。在潮濕處

“米者”的腳印陷得很深，看來它的身

體是很重的。

安布還曾對翼文正講過自己夜遇

“米者”的故事，這個“米者”好像是

個老者，行動遲緩，聲音嘶啞，皺紋特

多，這和他1950年在崩崩拉山第5次相遇

的老“米者”差不多。據(jù)安布講， “米

者”也是人，會哭會笑，只不過人們聽

不懂它們的語言罷了。近距離同它相遇后，它邊比劃邊說著長短句子，非常有節(jié)奏，喜怒哀樂穿插其間，說明它是有思維，有情感的。安布多次發(fā)現(xiàn)它還會制造、使用簡易工具，例如用棍棒、石塊砸斷香蕉樹、果樹，砸爛硬果，打劫窩棚，砸傷小獸等等。在珞巴人和門巴人眼里，“米者”是種善良的動物，從不傷害人畜。在這人跡罕至的深山老林中，為數(shù)不多的“米者”艱難地生存著，整日守著沒有盡頭的寂寞，所幸，當?shù)厝藢λ鼈兪怯押玫摹?/p>

據(jù)珞巴族和門巴族獵人講，在大峽谷西岸的怒王山溝、白馬希仁流域、神山布達則保地區(qū)、汗密深處、多雄山頂、南峰、北坡、普巴榮林區(qū)等多處地方，他們發(fā)現(xiàn)的“米者”全是個體的，沒有發(fā)現(xiàn)成雙成對甚至成群活動的記錄。從冀文正搜集到的上百則野人傳聞來分析，在雅魯藏布大峽谷近3萬平方公里的工地上， “米者”僅有11個。1996年他第3次自費前去徒步考察，花了很長時間進行核實，孤獨行走一周后，在一處密林中，他發(fā)現(xiàn)了一個“米者”的巢穴：洞約有40平方米，；同口朝南，坡度很大，洞口不遠處是鹽分很高的溫泉水，洞內(nèi)鋪著厚厚一層軟草，靠后是一堆樹果，洞外偏下方30米處有一堆一人高的糞便，形似牛屎，沒有消化的果實很多，溪邊潮濕地上腳印重疊。

沒有雪人只有“米者”

冀文正堅信，在西藏沒有雪人只有珞巴族語稱之為“米者”，門巴族語中稱之為“者布”的野人。這種結(jié)論的得出，并不是因他對“雪人”一無所知，恰恰相反，早在1955年6月18日，他帶領(lǐng)背鹽民工一行18人，從波密返回墨脫縣時，在喜馬拉雅山南坡海拔4200米的雪地上，就發(fā)現(xiàn)過一行神秘的大腳印。從雪窩距離來看，步伐不大。他當時用120愛克斯膠卷拍攝了8張黑白照片，因沖洗出來白茫茫一片，后來竟全丟棄了。在山下的一處灌木林濕地上，他又看到一些腳印，直立行走，步伐大，相當于人的一倍，腳板寬于人腳，前寬后窄，腳趾分離，大腳趾均向里歪。

據(jù)當時同行的老獵人簇嘎瓊講：“沒有雪人，實際上在冰天雪地中是沒有動物能生存下去的。”老獵人簇嘎瓊曾經(jīng)數(shù)次有意跟蹤“米者”。有一次是在6年前的5月間，他跟蹤大腳印，看到了一頭怪獸在追趕一頭小動物，它時而直立行走，時面爬行。在離高山灌木林200多步的地方，它捉住了小動物，當他走近現(xiàn)場時，地上只留下了一堆香獐毛。還有一次是在9年前，他一直跟蹤“米者”到大雪山的陽坡處，發(fā)現(xiàn)地上挖了很多小坑，還有貝母雞的羽毛。簇嘎肯定的說：“野人全部都固定居于森林深處，冬春季之交與夏季，雪線和灌木叢林之間是他們捕捉食物的天然獵場，因為那時小動物特別多，在白雪映襯，足跡十分容易發(fā)現(xiàn)，故他們中體壯膘肥者大多離開森林，到雪地里來尋找食物，所以被發(fā)現(xiàn)者誤禰為了‘雪人’”。

在珞巴族獵人的眼中，他們把熊與“米者”分得很清，因為二者截然不同。熊是爬行的，有時候也會站立但不能持久，熊全身長黑毛，也有棕色的；個體矮小；腿短；大耳尖嘴；腳趾相連，步幅小……這些特征同“米者”有很大區(qū)別。 “米者”有“語言”，它發(fā)出的聲音有長有短，有高有低，有的悅耳，有的刺耳；它的表情有喜有怒，還會比劃各種手勢。

神秘主義的休止符

對于喜馬拉雅及雅魯藏布大峽谷中野人的存在，冀文正及其它一些學(xué)者認為，這里獨特的地理環(huán)境給“米者”的存在提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)：首先，這里森林植物眾多，山區(qū)海洋性氣候明顯，溫暖潮濕，境內(nèi)海拔差異很大，從500米到7000多米，形成了立體型氣候。這種宜人的氣候完全適宜野人的生存和發(fā)展。其次，立體型氣候形成了立體型的動植物分布，數(shù)百種野生動物和上千種食用植物，給野人賜予了豐富的食物。再者，林海中樹穴、巖洞比比皆是，也為它們提供了良好的天然居所。最后，當?shù)刭即蟮牧趾Ｈ僳E罕見，加上獵人們善良，從來沒人危及野人的安全。正是這些得天獨厚的條件，使野人得以在此生存繁殖至今。

但在更多一些學(xué)者看來，所謂青藏高原的野人之謎，更多只是一場捕風捉影的鬧劇。譚邦杰先生早在1984年，就發(fā)表了一篇《野人到底有沒有?我說沒有》的反駁文章，他認為：“世界上所有的動物都是千百萬年來漫長進化的產(chǎn)物，人也不例外。如果真有野人的話，當然亦如是。既然都是進化的產(chǎn)物，就必然有根源，有相先，有遺跡，也有種種橫的關(guān)系，決不可能完全孤立于生物樹之外，好比天上掉下來一樣的?！?/p>

而近期引起人們關(guān)注的一個全新觀點，源于中國瀕危物種出口管理辦公室駐拉薩辦事處主任、西藏林業(yè)廳野生動物保護處處長劉務(wù)林。他曾參加過多次西藏野生動物普查和專項調(diào)查，根據(jù)他在野外的考察和分析：傳說生活在喜馬拉雅山區(qū)的野人和雪人，很有可能就是與人體型接近的棕熊。

據(jù)劉務(wù)林介紹，十幾年來先后在西藏的墨脫、吉隆、朗縣和珠峰附近的定日、定結(jié)、亞東等地十多次發(fā)現(xiàn)所謂的野人，最后實地考察發(fā)現(xiàn)都是棕熊。而一些保存下來的所謂野人的皮和骨頭，實際上也是能9多確認的動物。例如工布江達縣一寺廟的一張“野人”皮，其實就是棕熊皮，只是外表顏色和一般的棕熊不一樣。棕熊冬天處于半睡眠狀態(tài)，極易被驚醒，有的甚至不冬眠。一旦受驚，或睡眠時過于饑餓，可能出來到處游蕩，甚至下到雪線以下覓食。喜馬拉雅棕熊毛色變異很大，有的熊是灰白色的，老百姓猛然見到這種顏色的棕熊就誤認為是雪人或野人。

劉務(wù)林認為，從動物學(xué)、生態(tài)學(xué)的角度看，一個物種如果在世界上只有2000個以下個體，又不經(jīng)過專門的人工繁殖，幾乎可以肯定要絕種。在一個封閉的小環(huán)境里，任何規(guī)模過小的動物都難以抵御自然環(huán)境的壓力和近親繁殖的影響，如果不像大熊貓一樣的搶救繁殖，必然會遭到自然淘汰。野人如果真的存在，它作為大型哺乳動物，應(yīng)有一個種群的最低數(shù)量極限，目前各地發(fā)現(xiàn)的所謂野人總體不超過200個，而且居住分散，環(huán)境惡劣，其近親繁殖也不可能使它們生存到現(xiàn)在。

而我在2004年對冀文正的專訪中，他也明確告訴我，在他認為確有野人的喜馬拉雅及雅魯藏布大峽谷中，當?shù)刈詈笠淮蝹鞒瞿慷靡叭说南⑹窃?986年，地點位于墨脫東部的一個山溝中。從此以后，“米者”再也沒有現(xiàn)身了。

也許，這個世界上根本就沒有野人，這一切，只是人類好奇天性的一個“夢”；也許野人還在，只是面對人類日益的擴張，遠遠地遷徙于更為隱秘的深山峽谷之中了；也許它們曾經(jīng)存在過，只是作為這個星球上那為數(shù)眾多的“倒霉蛋”之一，還耒向世人顯身，便在全球生態(tài)惡化的悲劇中，過早地煙消云散了。