門第社會(huì)的私人講學(xué)

秦　聲

漢魏以降的私家講學(xué)與門第實(shí)際上是分不開的；魏晉以后中國(guó)政治進(jìn)入了最昏暗的時(shí)期：社會(huì)由門閥世族壟斷了仕進(jìn)的機(jī)會(huì)——教育即門第教育．門第教育則限于門第中人。在這種情形之下，教育的內(nèi)容也許還會(huì)跟著時(shí)代有所更變，但私人講學(xué)辦教育便十分困難了。魏晉南北朝這種貴族政治造成了中國(guó)社會(huì)私人講學(xué)的中衰。但是魏晉以降，特別是在北方，佛教鼎盛，竟不知不覺在中國(guó)私人教育中加進(jìn)了一些新的元素。

按照傳統(tǒng)的說法，門第教育以“處世哲學(xué)”和“治家禮法”為兩種主要內(nèi)容。前者為一般人所熟知，當(dāng)時(shí)因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，不免引起一部分仕人對(duì)東漢所倡行的名教發(fā)生懷疑，開始批判名教；希望從莊老或一般道家思想尋覓超脫的途徑．于是玄學(xué)就形成了。它表現(xiàn)在避世思想，提倡養(yǎng)生術(shù)及莊老思想，寄身于山水怡情和文學(xué)藝術(shù)之間。這樣的生活方式和作學(xué)問的方；法必須依附門閥大姓才能建立起來(lái)。當(dāng)時(shí)士大夫如馬融、孔融或何晏都是家資富饒的代表人物。馬融是漢末人，還教養(yǎng)學(xué)生，但已經(jīng)“達(dá)生任性，不拘儒者之節(jié)”了。后來(lái)的人因此只能把這樣的教育限于門第之內(nèi)。等到玄學(xué)正式形成、個(gè)體的自由越過群體綱紀(jì)的約束，“自然”和“無(wú)名”取代了名教，甚至于三玄正式取代了儒家的經(jīng)學(xué)，系統(tǒng)的新教育就產(chǎn)生了。有名的北方學(xué)者顏之推記述這事時(shí)，說皇帝及大儒都推崇莊子、老子及周易，稱為三玄，而都城四周，學(xué)者上千．盛況更是空前。

門第教育的中心卻是衣冠禮樂。錢穆說：“當(dāng)時(shí)門第制度鼎盛，家族間之親疏關(guān)系，端賴喪服資識(shí)別，故喪服乃維系門第制度一要項(xiàng)，……南方禮學(xué)，除喪服外，并重朝廷一切禮樂與服儀注?！?/p>

例如王淮之。他出身世家，從高祖父一路都是政府里的高官。家中的人“博聞多識(shí)，練悉朝儀”。他們把政府中的各樣禮儀故事都仿寫下來(lái)．放在一個(gè)家傳的青色箱子。大家稱他們家人對(duì)禮儀的知識(shí)為“青箱學(xué)”。王淮之本人更兼習(xí)禮經(jīng)，善于文辭，因此出色得很，史書稱贊他“究識(shí)舊儀，問無(wú)不對(duì)”。

相同的，會(huì)稽山陰(今浙江省紹興縣)的賀暢一家人也是以世家名揚(yáng)于世，他們專習(xí)儒術(shù)．傳習(xí)三禮。到了賀暢更正式設(shè)立學(xué)館教導(dǎo)學(xué)生。生徒有數(shù)百人，出身的也有數(shù)十人。后來(lái)他的兒子賀華、賀季，侄兒賀琛也都繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大賀暢的學(xué)問。

衣冠禮樂的學(xué)術(shù)本來(lái)就是儒學(xué)，甚至是經(jīng)學(xué)的一大中心，因此我們看到東漢私家講學(xué)的傳統(tǒng)仍在魏晉南北朝沿襲。例如在北魏早期(約第五世紀(jì)中葉)，“天下承平，學(xué)業(yè)大勵(lì)，故燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)，大者千余人，小者猶數(shù)百”?？梢哉f鼎盛得很。