泰拳：佛教圣地的野蠻拳法

何謂泰拳？根據(jù)歷史學(xué)家的引證，泰文中的\"泰\"字，有多種不同譯法，最通用的廣義有兩種：\"（一）泰族或泰人，泰拳就是\"泰族的獨有拳術(shù)\"；（二）自由--\"泰\"有和平及自由之意，泰國又有自由國之稱。泰拳的名稱，因此可以解做\"自由拳術(shù)\"。

華人徐松石所著的《泰族童族粵族考》一書中曾徹底剖析\"泰\"字的含義，其結(jié)論竟是\"泰\"字乃\"本土\"或\"本地\"之意。這個結(jié)論雖然不能否定其他釋義，但也得到部分泰國民族學(xué)者的支持，所以，泰人說的泰拳，有可能就是指\"土著拳術(shù)\"。

然而，\"泰\"字又有另一個較偏狹的用義，極可能源出華文，音譯也可同\"太'字共通。其義為\"太極\"\"至上\"之意。如果用這個意思為其命意，則泰拳名稱的真義就是\"至上拳術(shù)\"。

泰拳與泰族傳統(tǒng)文化關(guān)系密切。經(jīng)考證，泰族文化雖深受中國、印度兩國文化的影響，而且泰族和中華民族有著密不可分的血緣關(guān)系。但幾百年來，泰族在中南半島一帶，生息繁衍。他們在長期的抵御外族侵略的搏斗中，逐漸形成了本民族特有的拳術(shù)。因此，我們可以說，泰拳是泰民族在長期的抗御外來侵略戰(zhàn)爭的歷史背景下產(chǎn)生的。

泰族原居于中國西南一帶地區(qū)，即現(xiàn)云南、貴州、四川等省，于唐朝建立南詔國，受唐室冊封，其后改稱為大理，至宋代淪為中國藩屬。元代，大理為蒙古軍所滅，成為中國行政省之一。泰人為避遭壓迫，陸續(xù)南移至今泰國北部邊陲，沿湄公河順流而下。至公元1275年，匯合成一強(qiáng)大民族，定都素可泰，是為暹羅開國之始。

泰族立國之后，戰(zhàn)事連年，飽受四方強(qiáng)鄰侵?jǐn)_，故歷朝皇帝皆崇尚武功，以鞏固其統(tǒng)治和應(yīng)付外患。古代暹羅君王，大都親臨戰(zhàn)場，領(lǐng)兵抗敵，所以不少王侯本身就是武術(shù)高手。軍人在戰(zhàn)場上運用刀槍劍矢，短兵肉搏時則以拳腿肘膝作武器暹羅拳術(shù)即產(chǎn)生在這實戰(zhàn)環(huán)境下。當(dāng)時軍中已有拳術(shù)，休戰(zhàn)期間王公貴族常以觀新消遣，拳斗雖未成職業(yè)，然而諸侯已有豢養(yǎng)斗士角藝，取悅君王之風(fēng)氣。迄宮遷拳師與軍人老返家鄉(xiāng)，拳斗之術(shù)逐入民間。據(jù)歷史記載，大城皇朝初期頒布法律，豁免于拳斗中殺傷對手者治罪一條。在大城王朝鼎盛之時（1350年），拳斗之風(fēng)遍及全國。喜習(xí)武藝，老幼無異，寺院僧侶，鄉(xiāng)村老者，都是傳播拳術(shù)媒介。

公元1411年間，清邁王駕崩，兩太子為爭奪皇位相持不下，最后決定各選派一名武師作為代表進(jìn)行比武決勝，規(guī)定搏斗到一方流血為止。經(jīng)過幾小時的劇烈格斗，結(jié)果南方武師因腳傷流血而敗，北方武師取得勝利。這是泰國歷史上首次拳賽的記載。

1518年，暹羅王改革兵制，下諭令編制了《制勝術(shù)》一書，內(nèi)容包括了兵器、武術(shù)和武備等方面。

在“拍納黎萱”時代（公元1555年至1606年），拳術(shù)被列入軍事訓(xùn)練科目。史稱“黑王子”的拍納黎萱大帝，英勇非凡且精武技，他帶領(lǐng)泰國人民解放了緬甸占領(lǐng)下的暹羅，光復(fù)了大城皇朝。經(jīng)過連年的戰(zhàn)爭，拍納黎萱深知要想定國安邦，必須要有一支勇敢善戰(zhàn)，武技高強(qiáng)的軍隊，便特將拳術(shù)被列入軍事訓(xùn)練的拳術(shù)，名為“奔南”。

“虎王”拍佛陀昭時代（1662年至1708年），是泰拳發(fā)展的鼎盛時期。舉國上下，都傾心于拳術(shù)。在格斗形式上，最初拳師以條狀馬革纏捆雙拳，進(jìn)行格斗。其后改用麻繩纏拳，即所謂的“纏麻”式拳斗。以后又有用棉條纏拳。棉條表面可以用混有石悄的粘粹浸泡，使相表面更加粗糙堅硬，大大增加了殺傷力。拳師在格斗中，常常被打得皮開肉綻，血流滿面，其狀慘不可睹。當(dāng)時的拳斗活動，在1687年法國皇帝派遣的特使，西蒙·盧比爾所著的《暹羅王國》一書中有所記述：“大城王朝節(jié)目盛會中，節(jié)目多姿多彩，有角力家與用肘腿搏斗之勇士演出。拳術(shù)比賽進(jìn)行時，彼輩以三四匝麻繩捆護(hù)手掌，代替老撾（高棉）估同式樣之角斗中所用銅環(huán)?！?/p>

到了曼谷皇朝（1782年始），西歐各國和暹羅交往日益增多。1788年間，曾有法國角力技擊家到泰國和泰新師比武，獲皇府安排與禁衛(wèi)軍拳師萬拍蘭交戰(zhàn)。拉瑪一世、佛陀約華親臨觀賞。賭金達(dá)五十秤，哄動一時。

有許多佐證史料可證明泰拳活動在曼谷皇朝非常流行。1860年，英皇派特史約翰·鮑寧爵士赴暹，鮑寧在其回憶錄《暹國》一書中，記述了當(dāng)時暹羅流行的娛樂活動有賽艇，雜技，幻戲，并經(jīng)常有拳賽。同期，由英國人安娜·利安路云斯女士所著的《暹羅宮廷中之英國女師》，也有描述當(dāng)時泰人角力的記載。其書中寫“暹人好戰(zhàn)……角力方式粗野單調(diào)，尚力為主，甚于技與風(fēng)格。于拳賽方面，暹人慣以皮條捆手作套，偶混以銅線，用皮環(huán)箍首。拳師集中攻敵頭部，抗力極強(qiáng)。力擊失勢，傾覆，或垂手示降者當(dāng)敗論。”

拉瑪五世皇朱拉隆功，自幼得名師指點武功，尤精拳棒，名聞全國。曾在皇室慶典于其父皇御前表演身手。登基后，好武興趣不減當(dāng)年。公元1898年，下諭令設(shè)立“皇廷拳師”制度。以技高者為首，逢有皇府慶典國宴或固魂典禮、剃度禮、荼毗大典等重大活動時，領(lǐng)各團(tuán)武師獻(xiàn)技表演，拳團(tuán)成員可獲年餉而免交稅金。

翌年，皇家舉行皇室奉安大典，其中拳賽為南北高手對抗。勝者獲五世皇御賜封以“萬”級官銜（暹羅古代將級官銜）。獲此殊榮的有三人，泰南猜耶府拳師乃邦·占儂通，封號“名武將”；中部華富里乃宮，封號“準(zhǔn)拳將”，東北部柯叻高手乃鈴·泰巴碩，封號“妙技將”。

這個時期武風(fēng)盛行之地，東北部有柯叻、南部有猜耶。它們均享有“拳城”美譽。 進(jìn)入本世紀(jì)初，泰拳的活動中心，依然以上述兩個“拳城”最負(fù)盛名。

現(xiàn)代泰拳已有70年歷史，并且借鑒了西方拳擊運動的一些做法，如拳手必須戴拳套、設(shè)置裁判和把每個回合的比賽定為三分鐘等。在國外，泰拳常被人稱作“可使用腳進(jìn)攻的拳擊”，其實，除腳以外，泰拳手的腿、肘部和膝部都可成為令人生畏的武器。泰拳手的精神力量也是令人生畏的，這種精神力量來源于比賽前對神靈的膜拜，咒語來自佛教、錫克教、迷信，甚至巫術(shù)。

泰國拳風(fēng)鼎盛，俗話說：\"十個男人，九個打拳。\"可見拳斗在泰國普遍流行的程度。雖然時代進(jìn)步與社會商業(yè)化令拳壇風(fēng)氣腐敗，道德淪落，惟其拳術(shù)角義精神始終不變。尤其在鄉(xiāng)野地區(qū)，尚武之風(fēng)古今不渝。每當(dāng)有寺廟盛會或重大慶典，拳賽不僅為必備的節(jié)目，而且常被列為大會的戲軸。泰人既以打拳、觀拳、賭拳為樂，換言之，泰拳就是娛樂的一種。此風(fēng)由來已久。古時候王侯供養(yǎng)武士，讓他們角斗為戲，這和如今泰國拳迷熱愛拳賽是發(fā)自同一種追求刺激的心理。

泰拳與泰族傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，其宗教色彩濃厚。例如入門拜師、競技禮節(jié)及拳舞儀式等等，都有宗教藝術(shù)背景。至于泰國的古典詩劇和舞蹈藝術(shù)，其中有很多動作和細(xì)節(jié)被融會于拳術(shù)之中。如多款拳術(shù)招式和拳舞拳花，追根尋源，肯定是戲劇和舞蹈藝術(shù)。由此看來，泰拳被視為泰國的民族藝術(shù)絕非牽強(qiáng)，實屬極具代表性的技藝。