成就ＩＴ大師的高度

我們一直企盼中國IT能夠取得大成就。許多年來，只看到了在IT商業(yè)領(lǐng)域的一些喧囂，所謂的精英人物能強(qiáng)化人們記憶的只是財(cái)富的量值；再就是媒介發(fā)表的概念很多，但空泛的口號(hào)式概念都經(jīng)不起時(shí)間的檢驗(yàn)?？词澜鏘T業(yè)新成就、新技術(shù)層出不窮，開山大師難見國人，著實(shí)讓人郁悶，也促人深思：中國的環(huán)境能否成就IT大師？

如果說在IT硬件方面我國的物質(zhì)基礎(chǔ)差距太大，皮之未生，安能有毛？沒有大師還有借口。那么，在軟件方面呢？軟件的基礎(chǔ)是智力，沒有人會(huì)認(rèn)為我們的智力比別人差，甚至可以找到許多證據(jù)證明我們的智力在某些方面更發(fā)達(dá)。但為什么在眾多的具有廣泛影響力的軟件技術(shù)創(chuàng)新方面難見國人首創(chuàng)呢？看看近期活躍的軟件技術(shù)，如網(wǎng)格計(jì)算、自主構(gòu)件技術(shù)、面向業(yè)務(wù)的軟件平臺(tái)、插件體系結(jié)構(gòu)、面向服務(wù)的架構(gòu)、面向方面編程、模型驅(qū)動(dòng)開發(fā)等等，都是大局觀、大氣度、長眼光使然，而在我們周圍做軟件的人群中，常見的是守著一個(gè)金飯碗就想一勞永逸，總想著跳槽掙高薪，而不想想自己能夠創(chuàng)造多少價(jià)值、承擔(dān)什么責(zé)任，結(jié)果是公司和雇員互相欺騙，公司倒了，承諾自然成空，大家都在為生存而掙扎。在這樣的環(huán)境中，不要說現(xiàn)實(shí)中的軟件大師，就連成就大師的理由都難以找到。

還有個(gè)常用的借口是機(jī)遇，大凡落后方都能以此為自己開脫。時(shí)間不能倒流，過去的事情無需再提，面向未來，還有許許多多機(jī)遇，如3G手機(jī)、IPv6標(biāo)準(zhǔn)。如果我們不認(rèn)清成就IT大師的原因，還會(huì)像現(xiàn)在看著流逝的機(jī)遇，找借口自我安慰。

自我認(rèn)知的社會(huì)定位不同，決定你的態(tài)度、行為和人生成就。如果你一直處于跟著感覺走的自然狀態(tài)中，你將終身碌碌無為；倘若你有自己的奮斗目標(biāo)，處于自覺狀態(tài)，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，加上一些勇氣，你總會(huì)接近自己的目標(biāo)。過程比目標(biāo)更重要。

從現(xiàn)象看，IT大師們的成就似乎是偶然的，C語言、Java，要熟練使用都需花大功夫，根本無法想象、理解或解釋是如何創(chuàng)造的。當(dāng)人們對(duì)某些現(xiàn)象難以把握時(shí)，傾向于非理性行為。一些人認(rèn)為大師之所以成為大師，是因?yàn)榫哂刑觳诺哪芰Α?shí)際上，天下沒有無因的結(jié)果，大師們的成就都建立在超常的努力過程基礎(chǔ)上，支撐其行動(dòng)的是對(duì)人生使命的感知。

結(jié)果大小與努力強(qiáng)度有關(guān)，努力的動(dòng)力來源于對(duì)使命感知而產(chǎn)生的志向。我們現(xiàn)在所處的環(huán)境從現(xiàn)實(shí)的表面上看是物欲橫流、志向稀缺。從長遠(yuǎn)的本質(zhì)看，隨著中國IT對(duì)社會(huì)和人們心理的影響加深，定會(huì)產(chǎn)生IT大師。

社會(huì)定位：感知人生使命

人的智力水平是相差不多的，大師之所以能做出影響大局的事情，是因?yàn)樗伎嫉膶哟胃摺T產(chǎn)業(yè)有各種各樣的具體領(lǐng)域，都有各自的技術(shù)專項(xiàng)、交流術(shù)語、行為模式。要做到面向IT行業(yè)跨領(lǐng)域的影響，需要更高層次的抽象。

事實(shí)層面的爭議可以從方法論的層面來解決，方法論層面上的分歧可以訴諸共同的價(jià)值觀來解決，UML大師深諳此道，定義軟件由四層模型組成，即由系統(tǒng)實(shí)例、系統(tǒng)實(shí)例模型、模型的模型（元模型）、元對(duì)象設(shè)施（元元模型）組成，統(tǒng)一了軟件高層描述語言，使UML成為軟件構(gòu)架師們的強(qiáng)力武器。

如果你日常能堅(jiān)持以統(tǒng)攝全局的角度思考，日積月累，熟能生巧，突然有一天，可能靈光乍現(xiàn)，成為某方面的開山大師。

日常修煉：思考高層問題

現(xiàn)代社會(huì)的基礎(chǔ)成就已經(jīng)積累到一定程度，在傳統(tǒng)的領(lǐng)域，能做出有重大影響成就的機(jī)會(huì)和空間相對(duì)較少。如在宏觀物理領(lǐng)域，基礎(chǔ)理論已經(jīng)發(fā)展得很完善，在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)框架內(nèi)做出重大成就的可能性就較??；而在信息技術(shù)領(lǐng)域，新技術(shù)、新方法、新觀念不斷出現(xiàn)，能做出重大成就的可能性就較大。所以，大成就與社會(huì)重點(diǎn)創(chuàng)新領(lǐng)域有很大的關(guān)系。

人們都有一定的行為習(xí)慣，我們多數(shù)人的認(rèn)知習(xí)慣是同化，就是對(duì)新生事物用傳統(tǒng)的方式理解，對(duì)在傳統(tǒng)認(rèn)知框架之外的事物視而不見，缺乏對(duì)新事物的感覺能力。中國士大夫階層對(duì)現(xiàn)代科技的認(rèn)識(shí)嚴(yán)重偏離實(shí)際的現(xiàn)象會(huì)不會(huì)重演？如果我們不改變傳統(tǒng)的能力價(jià)值取向，歷史就可能重演。

一般人理解的能力等價(jià)于知識(shí)的記憶量，這是考試體系造成的結(jié)果。大師的奠基之作肯定是史無前例的，不是靠記憶知識(shí)就能產(chǎn)生的。知識(shí)只是創(chuàng)造成就的基礎(chǔ)之一，重要的是基于對(duì)新生事物敏感性的創(chuàng)新能力。

能力導(dǎo)向：敏感新生事物

實(shí)際上，我們生存于各種各樣的典范中，有各自的作用對(duì)象、溝通語言、約定規(guī)矩、權(quán)威人物、行為方式自成體系。而現(xiàn)代大成就的取得，都是要兼容并蓄，站在別人的肩上攀登。所以，突破傳統(tǒng)的典范模式是成就大師需要解決的問題。

軟件的發(fā)展實(shí)例為我們提供了一種解決問題的方向。沒有一種軟件語言可以適應(yīng)所有的領(lǐng)域，但是，對(duì)于領(lǐng)域語言的定義我們卻可以通過抽象來統(tǒng)一。這就要求我們有一個(gè)統(tǒng)一的元元模型。統(tǒng)一的元元模型可以使我們?cè)诙x領(lǐng)域元模型時(shí)使用相同的語法，這樣更加便于不同領(lǐng)域元模型的變換和交流，統(tǒng)一的元元模型更加有利于領(lǐng)域元模型技術(shù)的積累。因?yàn)槲覀兘⒃Ｐ蜁r(shí)用同樣的語言，說同樣的話，我們就不需要在領(lǐng)域模型定義的領(lǐng)域各說各自的方言了。

突破的基礎(chǔ)是溝通，溝通的條件是要有共同理解的語言。軟件領(lǐng)域通過創(chuàng)造中介語言推動(dòng)了IT業(yè)的繁榮，也促成了許多大成就的產(chǎn)生。如果我們能將中國式智慧表達(dá)為IT領(lǐng)域語言，就可能產(chǎn)生中國IT大師。

行動(dòng)方式：突破傳統(tǒng)模式

我們習(xí)慣的工作態(tài)度是服從，下級(jí)習(xí)慣于等待上級(jí)安排工作，對(duì)新工作總想找案例照搬，自己的業(yè)績偏愛用權(quán)威的評(píng)語炫耀。大師的成就在某種程度上說，是建立在有選擇性的“破壞”基礎(chǔ)上的，如果我們都死守某些既有的典范體系，不敢越雷池一步，那就根本沒有大師成長的空間。

大師需要有敢于批判的骨氣，大師成長需要有欣賞批判的環(huán)境。我們一般以為批判是打擊，是不尊重，這可能是受文革“大批判”運(yùn)動(dòng)的影響。其實(shí)，在文明的環(huán)境中，批判意味著對(duì)教條的懷疑，對(duì)信念的謙虛，對(duì)批評(píng)的開放，以及對(duì)外來文化的學(xué)習(xí)。批判能去偽存真，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步的方式。

要特別注意，中國文化注重于同化，缺少對(duì)批判精神的鼓勵(lì)，這可能是我們周圍難出大師的原因之一。解決的方式是與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)中國文化進(jìn)行反思、批判，開拓、創(chuàng)造符合信息時(shí)代的文化新形態(tài)。

生產(chǎn)方式：融棄先進(jìn)成就

社會(huì)生產(chǎn)方式正從原子時(shí)代向比特時(shí)代轉(zhuǎn)型。在原子時(shí)代，主要生產(chǎn)資料是有形的物資，具體的物資都有具體的所有人，產(chǎn)權(quán)是排他的。在生產(chǎn)方面追求大規(guī)模，在技術(shù)方面需求有專有技術(shù)，設(shè)置技術(shù)坎，阻擋跟進(jìn)者。在與同行的關(guān)系方面，是競爭關(guān)系。在這種環(huán)境中，大師的成就多與發(fā)明有關(guān)，也就是用智力發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)或控制物資的制高點(diǎn)。

在比特時(shí)代，主要生產(chǎn)資料是無形的信息，可以快速復(fù)制，本體生產(chǎn)成本非常之低，有時(shí)可以忽略不計(jì)。擁有的信息對(duì)一般的人都無門坎，大師的成就多與手段創(chuàng)新有關(guān)，也就是創(chuàng)新一種手段能夠把握更大范圍的信息，然后將其融合封裝，滿足一定范圍人的需求。使用的人越多，成就越大。如果沒人使用，將被遺棄。這是一種融棄之道，比特時(shí)代的大師將從體悟此道發(fā)端。

現(xiàn)在我們周圍的許多人陷入了消費(fèi)主義和新貧困主義泥淖，身心都很痛苦，其本質(zhì)原因之一是生存理念與比特時(shí)代精神相矛盾。歷史的車輪滾滾向前，我們必須與時(shí)俱進(jìn)更新觀念和行為方式。

業(yè)績傳播：切合普遍需求

在歷史上，我們看到有些公認(rèn)的大師并非原創(chuàng)之人。所以，只有個(gè)人成就是不行的，成就要得到社會(huì)的認(rèn)可。許多人認(rèn)為成就是技術(shù)的結(jié)果，其實(shí)社會(huì)性是成就的重要屬性，成就在很大程度上是人文的成果。

大師普遍擁有多項(xiàng)才能，也就是具有多種與社會(huì)交流的界面，能夠更廣泛與社會(huì)接觸，也就能更大程度為社會(huì)所接受?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的大師，往往與媒體宣傳有關(guān)。歷史上出現(xiàn)的大師，許多是死后才成名，現(xiàn)在的大師在年青時(shí)就已經(jīng)在名，看看《IT史記》中的大師們，都是活生生的現(xiàn)世人物，而并非一般史書中的人物。

我們已進(jìn)入一種范圍化的時(shí)代，需要有綜合的能力，要將能被社會(huì)普遍接受當(dāng)作一種能力來修煉。傳播與鉆研都重要，魚和熊掌并非不可兼得。

事業(yè)追求：不斷超越自我

技術(shù)差別不大，關(guān)鍵在于掌握做人的道理。大師級(jí)人物普遍都很謙虛，這不是虛偽，而是經(jīng)歷挫折，感悟人生的結(jié)果。人生的經(jīng)歷是以謙為本，經(jīng)過與社會(huì)的溝通，個(gè)人失敗經(jīng)驗(yàn)的積累，追求“未濟(jì)”狀態(tài)的目標(biāo)。

滿招損，謙受益。當(dāng)你自以為成績卓著而驕傲自滿時(shí)，伴隨而來的將是意志渙散，成績衰退。只有保持謙虛的狀態(tài)，才能在持續(xù)的努力中感受人生的愉悅。成就只是過去行動(dòng)的結(jié)果，不斷超越自我才是大師事業(yè)的理想。

成就是暫時(shí)的，發(fā)展是永恒的。生命在追求中獲得意義，成就是對(duì)努力的報(bào)答。大師是激勵(lì)人們不斷奮斗的榜樣，大師成于永無止境的追求。