遠(yuǎn)方

①遠(yuǎn)方似乎總是使人向往的。

②其實(shí)有美的遠(yuǎn)方，也有丑的遠(yuǎn)方。

③越遠(yuǎn)越朦朧，越朦朧越神秘。那神秘常使我們幻想：遠(yuǎn)方的平房變成宮殿，遠(yuǎn)方的小溪變成大江，遠(yuǎn)方的雪原變成綠土，遠(yuǎn)方的強(qiáng)悍變成溫馴。一些最壞的形容詞，也可能被加在我們不了解的遠(yuǎn)方。

④山是縱的遠(yuǎn)方。有限的高峻是無限的誘惑，長年的沉默是不變的磁力，總是使人自動(dòng)地往它那里去；登高山又有高山，登不完的高山，登不完的向往。跛腳的拜倫以眺望寫出對(duì)山的感情。對(duì)一個(gè)愛縱的遠(yuǎn)方的人來說，只能做山下的青草，而不能做山上的云，也是悲哀的了。

⑤東方!中國!曾許久是西洋人心中的遠(yuǎn)方。想象中的天堂，招引著多少西洋人金碧輝煌的夢想。雖然它不是天堂，但一個(gè)研究中國歷史的意大利青年仍興奮地向我說：“我終于來到了這里，來到了從小就向往的東方!”

⑥一個(gè)最真最善最美的遠(yuǎn)方一直使人向往，那就是天堂。對(duì)天堂的向往長久地影響著西方人的生活，他們渴望通過上帝啟示的窄門走進(jìn)那遠(yuǎn)方。地獄也是最遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，關(guān)于它的傳說令人恐懼。有人因向往天堂而做好事，有人因怕進(jìn)地獄而做好事。遠(yuǎn)方，常在冥冥中驅(qū)策著人們!

⑦血液里似乎遺傳著流浪的鮮紅，幾乎每個(gè)人都有遠(yuǎn)行的沖動(dòng)。遠(yuǎn)方的漫游，雖然摻著鄉(xiāng)愁，卻一直在拓展著人們的胸懷，成熟著人們的思想。司馬遷曾漫游遠(yuǎn)方，為他的《史記》積淀了底蘊(yùn)。古希臘的兩位史學(xué)家希羅多德與修西底德斯曾漫游遠(yuǎn)方，從而寫出了那么有氣魄的歷史!年輕時(shí)遠(yuǎn)游埃及，看到了與雅典不同的另一形態(tài)的文化，使柏拉圖開拓了視野，而影響到他《理想國》的寫作。

⑧遠(yuǎn)方也許像非洲的莽林，布滿死亡，也充滿生機(jī)。遠(yuǎn)方也許是荒漠，但樂園是開拓了的荒漠。幻想可以點(diǎn)綴生命，但不是人生。曾看過賽克爵士寫的《探險(xiǎn)史》，那是人類從古到今，用行動(dòng)去抵達(dá)遠(yuǎn)方的奮斗的記錄。如果只是向往，遠(yuǎn)方依舊是遠(yuǎn)方，向往永不能成為歷史。

⑨無論我們到哪里，天空總在上面。遠(yuǎn)天的星辰以常年的靜默逗人遐思。我們發(fā)現(xiàn)一顆星，卻另有一顆星。如果人生是無涯的山脈，那么活著就是一連串對(duì)遠(yuǎn)方的向往與朝圣。我們到了一個(gè)遠(yuǎn)方，卻又有另一個(gè)遠(yuǎn)方在呼喚。無窮的遠(yuǎn)方，有限的生命，多少英雄要以有限的生命去征服無窮的遠(yuǎn)方，但遠(yuǎn)方依舊微笑，而英雄卻一個(gè)個(gè)倒下。即便如此，也只管去走自己的這段路，英雄的身后自會(huì)有新的英雄，

⑩總是有許多人愿意舍棄眼前的幸福而到遠(yuǎn)方去，就讓他們?nèi)グ?不必用佳肴把志在高空的鳥桎梏在籠子里，不管籠子多大，籠子不是天空。

{11}或美或丑，對(duì)你，遠(yuǎn)方仍是溫柔而有力的挑戰(zhàn)，你去嗎?

【練習(xí)】

1、(1)第3段中畫線的語句表明了什么？(2分)

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(2)作者從空間的角度寫“山是縱的遠(yuǎn)方”，此外還寫了幾種“遠(yuǎn)方”？(4分)

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2、第7段中使用司馬遷、柏拉圖等人的事例，有哪些作用？(4分)

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3、作者認(rèn)為對(duì)“遠(yuǎn)方”應(yīng)持什么樣的態(tài)度？(4分)

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4、下面對(duì)本文的分析、鑒賞有誤的兩項(xiàng)是()(4分)

A、本文以“遠(yuǎn)方”為線索，古今中外隨處點(diǎn)染，內(nèi)容豐富，開闔自如，表現(xiàn)了散文形散神聚的特點(diǎn)，文化色彩濃重。

B、作者先寫拜倫的“眺望”，又寫意大利青年的“到達(dá)”，在悲哀與喜悅的對(duì)比中，突出了“遠(yuǎn)方”的魅力。

C、作者筆下的“遠(yuǎn)方”，充滿風(fēng)險(xiǎn)，充滿機(jī)會(huì)，充滿引力；“天堂”與“地獄”的描寫，使本文充滿了神秘色彩。

D、第9段中，作者以星空作比，突出了“遠(yuǎn)方”永無止境的特點(diǎn)，表達(dá)了自己對(duì)人及人類前途的一種理解。

Ｅ、本文從遠(yuǎn)方的美丑起，以遠(yuǎn)方的美丑收，首尾呼應(yīng)。末句“你去嗎?”的叩問，于輕松隨意中深化了主題。