民、知識分子與愛

杜智鑫

晏陽初(1890－1990)，四川巴中人，留學(xué)美國耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)，首創(chuàng)中華平民教育促進(jìn)會，在中國長沙、定縣、北碚以及菲律賓、泰國、危地馬拉等國推進(jìn)平民教育。晏先生世界馳名。20世紀(jì)40年代，曾和愛因斯坦等人一起被美洲學(xué)者推選為“對人類發(fā)展做出革命性貢獻(xiàn)的世界十大偉人”。

“三十年來，我們的工作不能滿意，今天的處境更使我們痛苦。我們要做還是不能如理想去做；不做又復(fù)深感良心不安，只有在艱苦之中，冒著漫天烽火，站在人民當(dāng)中，含著眼淚、咬定牙關(guān)，做一點(diǎn)算一點(diǎn)，做一滴算一滴；除了加倍努力之外，再渴望各方面共體時艱，捐棄成見，轉(zhuǎn)陰霾為光明，化暴桀為祥和，都站在為人民謀福利的立場上，以工作成績相競賽。那時，民力才能發(fā)揚(yáng)，民主才能實(shí)現(xiàn)?！贝蟀雮€世紀(jì)前，晏陽初先生發(fā)自肺腑的這段話，今天讀來仍然令人感動，激昂中透著沉重的力量。它是一種挑戰(zhàn)，促使我們不得不去思考，什么是國家富強(qiáng)的根本?知識分子究竟與民眾是一種什么關(guān)系?我們需要的是“時代精神”，還是“超越時代的精神”?思想與行動是一種中介關(guān)系，還是一種直接關(guān)系?在此，我們試圖去追尋前輩的一些足跡和精神。

救國強(qiáng)國與在教育觀

鴉片戰(zhàn)爭以來，舊中國之國頹、軍弱、民貧盡顯無遺。處在當(dāng)時內(nèi)憂外患的時代，處在—個現(xiàn)代文明的世界，救國強(qiáng)國遂成當(dāng)時中國有志之士的共同志業(yè)。然而，他們卻又不得不面對一個首要的問題：中國是貧弱，但通過什么方法可以使其強(qiáng)盛?一時眾說紛紜。細(xì)分之下，大體可歸為以下幾類：其一，實(shí)業(yè)救國。只有振興實(shí)業(yè)，國家才有富強(qiáng)之基礎(chǔ)。其二，科技救國。以為近代以降，西方各國所以發(fā)展迅速，國強(qiáng)軍盛，其根基在于現(xiàn)代科技之昌盛。而舊中國落后的恰恰是科技這種現(xiàn)代化基礎(chǔ)與手段。其三，政治救國。當(dāng)時西方列圖之所強(qiáng)，固然在科技、在實(shí)業(yè)，但更重要的是現(xiàn)代政治制度。最后，教育救國。此類代表一方面秉承“民為邦本，本固國強(qiáng)”之傳統(tǒng)。另一方面，他們通過西洋留學(xué)時自身的體認(rèn)，深刻感到中西民眾之諸多根本差異。由此他們提出，國民之教育實(shí)乃國家強(qiáng)盛之根本。

晏先生倡導(dǎo)的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的目的在于救國強(qiáng)國，秉奉的正是教育救國偽精神。他與梁漱溟先生都深刻認(rèn)識到，舊中國社會乃一鄉(xiāng)土社會。當(dāng)時全國總?cè)丝诘氖种艘陨隙际青l(xiāng)村人口，他們的日常生活又是最貧苦的。所以救國必先救鄉(xiāng)，救鄉(xiāng)必先從鄉(xiāng)民的教育著手。相形之下，同時代以蔡元培先生為代表的一大批杰出教育者，所傾力之處多在于大學(xué)、高中、初中和小學(xué)這樣的體制內(nèi)教育，所包容的教育對象是青年、兒童，其數(shù)量相比于全國人口仍是少數(shù)，學(xué)校所在也多為大小城市，相比廣大鄉(xiāng)村也仍為少數(shù)，因此實(shí)可歸為精英教育或“小眾”教育。與之對照，晏先生的貧民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動所欲包容的則是所有國民，尤其重點(diǎn)啟蒙失學(xué)廣大鄉(xiāng)民，所欲實(shí)行的是真正的大眾教育。這種教育是對當(dāng)時三萬萬目不識丁同胞的最基礎(chǔ)教育。平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動致力于教育機(jī)會的平等，使人人所蘊(yùn)蓄的無限能力，都有發(fā)展的機(jī)會，由此達(dá)成鄉(xiāng)村和城市的發(fā)展，進(jìn)而促成國家之強(qiáng)盛。

那么，蘊(yùn)涵在晏先生的平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動里的核心思想是什么?竊以為是“新民”思想。懷有一種新意識和思想內(nèi)容的人可稱之新人。新民或新人，則為改造舊社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)提供可能，為新社會結(jié)構(gòu)和關(guān)系提供前提和基礎(chǔ)。如晏先生所盲：“中國的問題雖然復(fù)雜，但必須先從發(fā)生問題的‘人上去求……吾國民數(shù)雖號稱四萬萬，但未受教育的，竟多至王萬萬以上，其智識力如何不待言。產(chǎn)業(yè)不興，生活艱窘，窮民餓莩，遍地皆是，其生產(chǎn)力如何不待言。舉國之人，勇于斗私，而怯于公戰(zhàn)，輕視公義，而重視私情，其團(tuán)結(jié)力如何更不待言。以如是國民，來建設(shè)20世紀(jì)的共和國家，無論采用何種主義，施行何種政策，一若植樹林于波濤之上，如何可以安定得根!”民為邦本，要救國強(qiáng)國就要塑新民。晏先生實(shí)現(xiàn)塑新民的途徑就是貧民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動。從其四大教育，我們可以看到“新民”的內(nèi)涵：

其一，文藝教育。目的在于開啟民智，傳播文化知識，為鄉(xiāng)民的社會生活奠定一個知識和思考的基礎(chǔ)，喚起一種向上之意識。其二，生計(jì)教育。通過普及農(nóng)業(yè)科學(xué)，組織經(jīng)濟(jì)合作社和開辦農(nóng)村工藝業(yè)，增強(qiáng)鄉(xiāng)民的生產(chǎn)技能和組織方式，改變以往貧窘的生活。其三，衛(wèi)生教育。通過宣傳現(xiàn)代新醫(yī)藥知識，加強(qiáng)預(yù)防，改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境，建立完整的鄉(xiāng)村醫(yī)療保健制度，來增強(qiáng)鄉(xiāng)民的健康水平，確保強(qiáng)健體魄之可能。其四，公民教育。目的在于以教育的力量發(fā)展社會團(tuán)結(jié)的力量、啟發(fā)國民的自覺、訓(xùn)練自治的能力、培養(yǎng)奉公守法的精神。

晏陽初先生一生致力和倡導(dǎo)的“識字／文藝、生計(jì)、衛(wèi)生、公民”四大教育正是為了治療舊中國的“貧、愚、弱、私”四大痼疾。四種教育連環(huán)進(jìn)行，相輔相成。四大教育既是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的整體改造，也是對“人”的全新塑造。平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)的目的就在于使當(dāng)時的中國人，尤其是最大多數(shù)的農(nóng)民，人人都富于智識力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力與團(tuán)結(jié)力，創(chuàng)建新中國的新民。

這是一種大教育觀。教育對象不僅是兒童、青年，而是所有年齡之民眾；不僅包括城市的所有民眾，而且更加重視鄉(xiāng)村社會民眾之教育。教育內(nèi)容是全面之教育，是制度化教育與非制度化教育的結(jié)合。它既利用大學(xué)、初中和小學(xué)這樣的制度化教育制度體系，同時，它也打破學(xué)校的圍墻，無時不在學(xué)，無地不在學(xué)，創(chuàng)造出“傳習(xí)制”這樣的社會化教育體制。更為特別的是這種教育是融教育與生活為一體的教育。教者與受教者共同生活于一鄉(xiāng)村社區(qū)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容就是社區(qū)生活所涉及的所有方面，目的在于增進(jìn)社區(qū)生活福祉。

知識分子與民眾的新關(guān)系

對于中國古代知識分子和近代知識分子與民眾的關(guān)系，近代學(xué)者蔣廷黻曾指陳：“我國舊日的士大夫階級，雖多來自民間，仍不大知道民生的實(shí)況。因?yàn)槭看蠓虿蛔阋源砥矫瘛Ｋ麄兇蠖鄶?shù)是地主階級。他們自己并不勞力。頂窮苦的尚是小地主、私塾教師、衙門書吏，即西洋人所說的小資產(chǎn)階級。加以中國舊日士大夫所學(xué)的全是文字章句一類的東西，小百姓們的工作，無論是種植或是工藝，是他們不屑過問的。他們就不把事實(shí)實(shí)物作為知識的對象……近日士大夫的知識方法雖有所變更，但是仍免不了讀死書，尚且還是讀西洋人的死書，講的是西洋社會。生活集中于都市，離中國之代表人更加遠(yuǎn)了?！贝搜钥芍^懇切。這樣的舊時士大夫和近日士大夫是完全沉浸在自己劃定的知識疆域之中的，他們與民眾相疏離。他們不自覺將自己置于一種“立法者”的角色之上，知識成了他們賦予自身特權(quán)的基礎(chǔ)。在士大夫這樣的自身認(rèn)同中，包含著對民眾的特殊描繪和定義。對于他們，民眾是一種他者，缺少他們?yōu)樽约航缍ǖ哪承┨卣?，尤其是知識。他們與民眾之間有著一種疏離。疏離的結(jié)果導(dǎo)致的是士大夫們對民眾的一種模棱兩可的態(tài)度。一方面，他們視民眾為他們需要啟蒙

和教育的對象；另一方面，他們對民眾又是完全陌生的，這種陌生又導(dǎo)致他們對民眾的蔑視與監(jiān)控。

相形之下，晏先生的貧民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)另一大貢獻(xiàn)在于實(shí)踐了一種新型的知識分子角色，建立了一種新的知識分子和民眾的關(guān)系。首先肯定的是，晏先生及其貧教會同仁是知識分子。他們不僅系統(tǒng)學(xué)習(xí)過西方現(xiàn)代科學(xué)知識，也受過良好的中國傳統(tǒng)文化熏陶，更重要的是他們都超越了對自身所屬專業(yè)或所屬藝術(shù)門類的局部關(guān)懷，參與到了對國家、民眾和時代問題的探討之中。在晏先生及其同仁身上展現(xiàn)了諸多新型知識分子的特征：首先，他們從城市走人了鄉(xiāng)村，博士與農(nóng)民為伍，知識分子與民眾展現(xiàn)出新的社會關(guān)系。曾幾何時，知識分子變?yōu)榱顺鞘猩铮虿煌夂醭鞘惺俏幕蔚闹行模瑢W(xué)校、科研院所多在城市，城市生活比鄉(xiāng)村生活更為文明。然而，晏先生他們在看到救國必先救鄉(xiāng)，救鄉(xiāng)必先從鄉(xiāng)民的教育著手的道理后，毅然發(fā)起定縣實(shí)驗(yàn)，從城市走人鄉(xiāng)村。這一遷移，將知識分子與民眾的關(guān)系從相互疏離變?yōu)榱讼嗷ヒ来?。知識分子通過在鄉(xiāng)間的生活來了解農(nóng)民的要求和苦痛，通過切實(shí)的教育來實(shí)現(xiàn)他們的社會和國家建設(shè)。而農(nóng)民則通過所受到的教育和技能訓(xùn)練來完善個人，改善生活，積極參與社會生活，進(jìn)而推動鄉(xiāng)村進(jìn)步。正如晏先生所說：“自北京遷到定縣，不是地理上幾百里的距離；實(shí)在是跨越了十幾個世紀(jì)的時間?！逼浯?，他們實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與鄉(xiāng)村的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了社會科學(xué)的中國化。鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動尤其是定縣實(shí)驗(yàn)首先是在科學(xué)原則的指導(dǎo)下開展的。再次，他們系統(tǒng)地將科學(xué)輸入鄉(xiāng)村生活。這其中既有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、衛(wèi)生保健這樣的科學(xué)知識和技術(shù)，同時也有教育體制、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)組織和公民社團(tuán)等這樣的組織制度，并且在實(shí)驗(yàn)開展酌過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多器具發(fā)明、技術(shù)創(chuàng)新。最后，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動使晏先生他們探索和示范了一種新的知行模式。與通常試圖通過影響決策者(為王者師)利民眾(為人民代言人)從而實(shí)現(xiàn)自己思想的知識分子不同，晏先生他們則選擇了通過自己的實(shí)踐來直接實(shí)現(xiàn)自已的思想。筆者以為這樣的知行關(guān)系有頗多好處。它不但將理想化為實(shí)實(shí)在在的社會行動，實(shí)現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)的一種有效連接。而且這種實(shí)踐對自己思想的實(shí)現(xiàn)是全面的。它不會因?yàn)闆Q策者對利益平衡的考慮而被擱置，或部分采用以至變形。它所產(chǎn)生的是一種相互促進(jìn)的動態(tài)知行關(guān)系。它既會讓行動者看到理想實(shí)現(xiàn)的可能，同時也讓他看到現(xiàn)實(shí)世界的某些局限，由此他對世界的改造便具有了韋伯意義上的志業(yè)三要素：熱情、責(zé)任和判斷力。

那么，支撐晏先生他們這種社會行動和關(guān)系背后的精神和倫理是什么?是一種奉獻(xiàn)精神，是對民眾的愛使然。這種精神在于對苦難的洞察和悲憐，是兄弟友愛的奉獻(xiàn)，自助并且更要互助。這種精神是深刻的自?。翰徽J(rèn)識農(nóng)村，如何能去教育農(nóng)民?因此必須“自我革命”，徹底清除知識分子自滿自大的虛驕心理和傲慢態(tài)度。這種精神是奮斗的精神，為貧民服務(wù)，作平民的仆人，與貧窮、疾病、愚昧、苛政作戰(zhàn)。毫無疑問，這種精神在晏先生所處的時代散發(fā)了，神圣的愛與光，但它同時又永遠(yuǎn)超越了那個時代。