社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下推進(jìn)法律文化建設(shè)的思考

鮑　晶

法律根源于社會(huì)生活條件，是國家確認(rèn)、保護(hù)和發(fā)展社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和其它社會(huì)關(guān)系及價(jià)值目標(biāo)的行為規(guī)范體系。法律是一種廣泛存在的社會(huì)現(xiàn)象，它深人社會(huì)生活的方方面面，維護(hù)各種社會(huì)秩序，因此，法律文化建設(shè)必須和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、對外開放緊密結(jié)合起來，相互推進(jìn)。法律文化建設(shè)有利干加強(qiáng)全民的法制觀念，樹立法律的權(quán)威，使人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活中有良好的法律意識，增強(qiáng)守法的自覺性，從而促進(jìn)法治社會(huì)的形成。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是法律文化建設(shè)的源泉和動(dòng)力。市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，所以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要求并推動(dòng)法制和法律文化的發(fā)展。

一、法律文化的內(nèi)涵

法律文化的概念最早由美國法學(xué)家弗里德曼干1969年提出，后廣泛適用于法學(xué)研究中。中國法學(xué)界一般在兩個(gè)意義上使用法律文化一詞。

1.方法論意義。法律文化這一概念不應(yīng)該被認(rèn)為是具有對象化的實(shí)體內(nèi)容，而首先應(yīng)該是一種研究立場與方法，即用文化的解釋方法來研究法律現(xiàn)象。法律的研究不能一般地滿足于對法律的功能主義的解釋，而要越過功能去追問法律設(shè)置和法律過程后面的根據(jù)和意義。即梁治平所說的“用法律去闡明文化，用文化去闡明法律。”

2.本體意義。一般認(rèn)為，法律文化作為一個(gè)實(shí)體概念，包括法律意識、法律制度和法律組織設(shè)施三個(gè)方面，如果按照當(dāng)代美國文化人類學(xué)家克魯克洪關(guān)于顯型文化和隱型文化的理論框架，則法律意識當(dāng)屬于隱型文化，法律制度和法律組織設(shè)施屬于顯型文化。也有的學(xué)者直接采取二分法，認(rèn)為法律文化包括法統(tǒng)和法體，前者是法律文化的內(nèi)核，后者是其外殼。“或者認(rèn)為法律文化由觀念形態(tài)和制度形態(tài)兩部分組成，作為觀念形態(tài)的法律文化包括法律思想和法律心理，前者是對法律現(xiàn)象的一種系統(tǒng)化理性化的認(rèn)識，法律制度往往受法律思想的影響，而后者則是一種直觀的感性的認(rèn)識。作為制度形態(tài)的法律文化則包括法律規(guī)范和法律設(shè)施等。

二、中國傳統(tǒng)法律文化精華在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)法律文化精華在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的體現(xiàn)在以下幾方面：

1. 樸素唯物主義、辯證法和無神論精神。任何一個(gè)古老民族都經(jīng)歷過神權(quán)主宰的時(shí)代，這種時(shí)代往往具有如下特征：神權(quán)高于法律或與法律并行，西方歷史中也未能超脫此種情形。但我國從西周開始，神權(quán)思想便不斷受到?jīng)_擊。“天聽自我民聽，天視自我民視”思想使?jié)u居主導(dǎo)地位。在立法領(lǐng)域，戰(zhàn)國時(shí)韓非曾明確提出“治世之民，不與鬼神相害也”、“恃鬼神者慢于法”。這樣，立法領(lǐng)域的樸素唯物主義，辯證法和無神論精神始終未給鬼神留下立足之地，這就使包括立法時(shí)機(jī)的選擇，立法機(jī)構(gòu)的組成、立法程序、立法原則、法律規(guī)范的體裁及法律解釋等內(nèi)容的立法藝術(shù)十分發(fā)達(dá)。

2 .日臻純熟的法律藝術(shù)。法律藝術(shù)是法律文化中最具有連續(xù)性和適用性的因素。它包括立法藝術(shù)，司法藝術(shù)和法律文獻(xiàn)管理藝術(shù)。中國古代法律藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，這主要是因?yàn)椋?、中國古代社?huì)連綿數(shù)千年而未曾斷絕，使法律藝術(shù)獲得傳播、繼承、發(fā)展的穩(wěn)定環(huán)境；、法律實(shí)踐中的樸素唯物主義、辯證法、無神論精神，使法律藝術(shù)得到較為科學(xué)的世界觀與方法論的指導(dǎo)。我國古代文獻(xiàn)浩如煙海，關(guān)于法律藝術(shù)的記載可信手拾來，其中涉及立法、司法、法律文件管理諸方面，都有值得今天我們認(rèn)真學(xué)習(xí)借鑒之處。

3. 立足于社會(huì)總體利益的“集體本位”。中國傳統(tǒng)法律文化的總體精神是“集體本位”，即在確認(rèn)社會(huì)總體利益的前提下規(guī)定一般個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)，而不是從確認(rèn)個(gè)人權(quán)利義務(wù)出發(fā)，來維護(hù)某種社會(huì)秩序。這種“集體本位”精神，常常忽視個(gè)人的權(quán)利和自由。個(gè)人既是家族成員，又是國家臣民，他要盡雙重義務(wù)，這種“集體本位”的道德與法律嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，延緩了社會(huì)前進(jìn)的速度。但是作為一種社會(huì)意識，它是中國古代社會(huì)的產(chǎn)物，并反過來維系中華民族的統(tǒng)一。這在今天尤其具有實(shí)際意義。

4.行為規(guī)范的多元素綜合結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)法律文化中，并不以法律為衡量人們言行正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也不以法律為治國唯一手段，這雖是中國根深蒂固的宗法觀念和“人本”主義的副產(chǎn)品。但其中不乏某些合理因素，這主要表現(xiàn)在道德規(guī)范、半法律規(guī)范、古代中國的家族法規(guī)與“官箴”上，法律規(guī)范、法律、法令三者的結(jié)合上，中國封建社會(huì)秩序的長期穩(wěn)定和多元綜合的行為規(guī)范結(jié)構(gòu)有著必然的內(nèi)在聯(lián)系。它告訴人們，確立和維護(hù)某種社會(huì)秩序，單靠法律規(guī)范的孤軍作戰(zhàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這也就是“徒法不能以自行”的含義。

另外，注重治吏，也是中國傳統(tǒng)法律文化的一個(gè)特色。韓非子說“明主治吏不治民”被奉為兩千年來的統(tǒng)治方法圭臬，我們今天可以批判地予以繼承。中國的吏治較西方國家發(fā)展的早，在官吏選拔、任用、管理等方面的制度比較發(fā)達(dá)，亦可為現(xiàn)代社會(huì)反腐倡廉所用。

三、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國法律文化新特征

改革開放以來，社會(huì)主義法制和法律文化建設(shè)取得了輝煌的成就，這是中國法律現(xiàn)代化進(jìn)程中的巨變的開始。這場革命的本質(zhì)意義，在于開始從過去的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的人治主義法律文化向以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的法治主義法律文化的歷史性變革和轉(zhuǎn)型。鄧小平明確指出，“必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制皮和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和往意力的改變而改變。他特別強(qiáng)調(diào)，“要通過改革，處理好法治和人治的關(guān)系，處理好黨和政府的關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)從人治到法治的歷史性轉(zhuǎn)變。黨的十五大進(jìn)一步提出，堅(jiān)持和實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家。因此，建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義法治型法律文化，是當(dāng)代中國法律文化建設(shè)的基本目標(biāo)，但還沒有充分實(shí)現(xiàn)。日前，中國法律文化的總特征是由人治型向法治型的逐步過渡，其主要特征有：

1.社會(huì)主義性質(zhì)。當(dāng)代中國的法律制度及法律文化的性質(zhì)是社會(huì)主義的。它以馬克思主義法學(xué)理論以及鄧小乎法律思想為指導(dǎo)，以社會(huì)主義公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)所有制為物質(zhì)條件并為之服務(wù)，體現(xiàn)了最廣大的人民性和最真實(shí)的民主。

2.三家并存。當(dāng)代中國法律文化的成分比較復(fù)雜，馬克思主義法律文化占據(jù)統(tǒng)治地位但中國傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化也是重耍成分，具有相當(dāng)大的影響，形成了以馬克思主義法律文化為主，馬、中、西三家并存的局面。

3.二元結(jié)構(gòu)。由于傳統(tǒng)法律文化的影響根深蒂固，再加上文化大革命的破壞，中國法律文化的歷史進(jìn)程——即由人治主義向法治主義的轉(zhuǎn)型是曲折艱難的。當(dāng)代中國法體文化的主流是法治主義，但仍然帶有人治主義的色彩，具有“法治——人治”并存的二元結(jié)構(gòu)特征。在法律理論和制度層面，法治的色彩更濃；而在法律觀念和實(shí)踐層面，人治的色彩更濃。所以，法律文化現(xiàn)代化的任務(wù)依然艱巨。

4.內(nèi)外動(dòng)力。當(dāng)代中國既是市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的中國，又是積極迎接全球化開放的中國。市場經(jīng)濟(jì)和對外開放是中國法律文化現(xiàn)代化的兩個(gè)巨輪，推動(dòng)中國法律文化不斷發(fā)展。建設(shè)社會(huì)這樣法治國家的任務(wù)歷史地落到了當(dāng)代中國人的肩上。

5. 政府主導(dǎo)。雖然市場經(jīng)濟(jì)和對外開放是中國法律文化現(xiàn)代化的巨大動(dòng)力，但由于中國是一個(gè)社會(huì)主義的東方大國，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡，傳統(tǒng)法律文化的影響又根深蒂固，法律文化現(xiàn)代化的任務(wù)依然艱巨。為了加速推進(jìn)法律制度和法律文化現(xiàn)代化，政府發(fā)揮了主導(dǎo)作用。

四、以民主改革為動(dòng)力，以市場經(jīng)濟(jì)為契機(jī)，推進(jìn)法律文化的發(fā)展

觀念在現(xiàn)實(shí)中孕育，是社會(huì)存在的折射。馬克思主義告訴我們，人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)關(guān)系、人們的社會(huì)存在的改變而改變。觀念轉(zhuǎn)變與社會(huì)變革同步，二者不是實(shí)踐上的先后關(guān)系或邏輯上的因果關(guān)系，而是共進(jìn)和互動(dòng)。法治思想不可能在任何一種經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)，必須有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)式和發(fā)展水平才能讓法治思想存在并發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，還需較為發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平，后者是我們所欠缺的。經(jīng)濟(jì)與文化并非絕對意義上的因果關(guān)系，而是一種結(jié)構(gòu)上的互動(dòng)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)為文化提供基礎(chǔ)。在整個(gè)社會(huì)有機(jī)體中，法治思想雖不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，但不能否認(rèn)目前的實(shí)踐證明法治思想只能在市場經(jīng)濟(jì)之下得以發(fā)展。法治要求公平競爭，打破集中式的管理體制，造成一種承認(rèn)、保護(hù)和鼓勵(lì)人們充分發(fā)揮個(gè)人聰明才智的經(jīng)濟(jì)格局，使個(gè)人在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，獲得自己應(yīng)得的物質(zhì)利益?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在邏輯同樣要求法律文化的轉(zhuǎn)型。市場經(jīng)濟(jì)要求遵循現(xiàn)代市場的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律一一資本運(yùn)行規(guī)律：改變直接依靠行政手段配置資本的方式，形成資本增值的合理運(yùn)動(dòng)，這就必須有健全的產(chǎn)權(quán)、債券制度和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)所需要的一切法律秩序。我們還要實(shí)行政治領(lǐng)域的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理活動(dòng)的民主化，淡化權(quán)勢，杜絕官僚，使人民成為直接管理社會(huì)的主人。社會(huì)實(shí)踐主體的價(jià)值認(rèn)同與自覺選擇。進(jìn)一步加強(qiáng)民主政治建設(shè)，在政治生活中，使人民群眾能夠以不同形式和途徑，充分享有并切實(shí)行使民主權(quán)利，成為現(xiàn)實(shí)的“主權(quán)享有者”；在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，使人民群眾能夠享有廣泛而有可靠保障的自由、平等權(quán)利，成為現(xiàn)實(shí)的人權(quán)所有者。

五、結(jié)論

綜上所述，中國傳統(tǒng)法律文化中亦有豐富的本土資源可供利用，因此我們要一切從我國國情出發(fā)，著手改進(jìn)傳統(tǒng)法律文化，建構(gòu)符合時(shí)代要求，適合中國特色的法律文化。面對差距與優(yōu)勢，拋棄落后，追求先進(jìn)，實(shí)現(xiàn)法律文化的超越，應(yīng)當(dāng)是全球化時(shí)代賦予我們在法律領(lǐng)域的神圣使命。