樹(shù)立文化國(guó)力理念　建設(shè)世界文化大國(guó)

柳士發(fā)

當(dāng)今世界形勢(shì)正在發(fā)生重大而深刻的變化?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化程度不斷加深，政治多極化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)。在這個(gè)大背景下，人們更加關(guān)注文化及其在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的特殊作用。這是因?yàn)椋玻笆兰o(jì)的兩大問(wèn)題——和平與發(fā)展問(wèn)題，非但一個(gè)也未得到根本解決，還積累了諸多“全球性問(wèn)題”，比如：“東西問(wèn)題”──不同社會(huì)體制的對(duì)抗問(wèn)題，“南北問(wèn)題”──南北貧富差距問(wèn)題，以及環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題、資源和能源問(wèn)題、人口和糧食問(wèn)題等等。而在所有這些問(wèn)題之上或背后，都高懸著或隱藏著一個(gè)文化問(wèn)題。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，世界各民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)與歷史特性對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治和技術(shù)行為等都有可能產(chǎn)生潛在的制約力量，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展具有根本性的意義。文化因素在國(guó)際關(guān)系中的地位日趨突出，文化外交和文化交流與合作正在成為各國(guó)總體外交的重要內(nèi)容，各國(guó)政府，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家，十分重視通過(guò)文化交流弘揚(yáng)本國(guó)文化，宣傳自己的國(guó)家，擴(kuò)大自身的影響。利用文化提高本國(guó)國(guó)際地位和影響力已是世界各大國(guó)的一項(xiàng)戰(zhàn)略選擇。

（一）文化與發(fā)展：一個(gè)新型戰(zhàn)略課題

自從奧洛夫·帕姆主持下的裁軍與安全問(wèn)題獨(dú)立委員會(huì)主要針對(duì)東西問(wèn)題——兩種社會(huì)體制的對(duì)抗問(wèn)題于１９８２年出版《共同的安全》，勃蘭特主持下的國(guó)際發(fā)展問(wèn)題獨(dú)立委員會(huì)主要針對(duì)南北問(wèn)題——南北貧富差距問(wèn)題于１９８３年出版《共同的危機(jī)》兩大主題報(bào)告之后，和平與發(fā)展已被公認(rèn)為當(dāng)今世界的兩大主題，建設(shè)公正合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治新秩序已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的兩大主要任務(wù)。在挪威前總統(tǒng)布倫特蘭女士主持的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)１９８７年４月發(fā)表《我們共同的未來(lái)》的主題報(bào)告，針對(duì)環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題提出可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略，聯(lián)合國(guó)前秘書(shū)長(zhǎng)佩雷斯·德奎利亞爾主持下的世界文化與發(fā)展委員會(huì)１９９５年秋完成《我們創(chuàng)造力的多樣性》的主題報(bào)告，針對(duì)文化與發(fā)展問(wèn)題，相應(yīng)地提出了內(nèi)源性或者創(chuàng)造性發(fā)展戰(zhàn)略以后，環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題和文化與發(fā)展問(wèn)題一起成為當(dāng)今世界最為世人矚目的兩大新型戰(zhàn)略課題，建設(shè)公正合理的國(guó)際環(huán)境新秩序和國(guó)際文化新秩序，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和創(chuàng)造性發(fā)展戰(zhàn)略（或者稱為創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略）已經(jīng)成為國(guó)際社會(huì)的兩大新型普遍共識(shí)。正是在這個(gè)意義上，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了“人類發(fā)展”的概念。

（二）今天的文化就是明天的政治

人們談?wù)摻Y本主義革命，總是從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)講起；人們談?wù)撝袊?guó)社會(huì)主義革命，總是從新文化運(yùn)動(dòng)講起。亨廷頓《文明的沖突》絕不是空穴來(lái)風(fēng)。在中國(guó)古代，雖然曾經(jīng)分裂為不同的政治共同體或者經(jīng)濟(jì)共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來(lái)不曾中斷，從來(lái)不曾分裂。正是統(tǒng)一的文化這根紅線貫穿中國(guó)歷史，雖然歷經(jīng)三國(guó)演義、五代十國(guó)、南北對(duì)峙，但是一次再一次地走向統(tǒng)一。對(duì)外文化擴(kuò)張和滲透是美國(guó)稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部分。美國(guó)前總統(tǒng)布什在１９９２年９月的《美國(guó)復(fù)興日程》計(jì)劃中提出：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國(guó)文化對(duì)全世界的吸引力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量?！蔽幕ぷ鞯奶厥庾饔镁驮谟诓扇?duì)方喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行交流，用潛移默化、使人容易接受的方式征服對(duì)方。正如古代哲學(xué)家老子所言，這是“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，往往能夠起到政治、經(jīng)濟(jì)手段難以達(dá)到的作用。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服。正如孫子兵法所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

雖然冷戰(zhàn)時(shí)代早已過(guò)去，但是冷戰(zhàn)思維依然存在。文化作為與政治主權(quán)和經(jīng)濟(jì)主權(quán)相對(duì)應(yīng)的權(quán)利，日益成為國(guó)家間主權(quán)斗爭(zhēng)的重要砝碼。以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和發(fā)達(dá)的全球信息網(wǎng)絡(luò)帶給他們的文化傳播優(yōu)勢(shì)，一方面將大量的精神文化產(chǎn)品、社會(huì)政治理念、價(jià)值觀念等輸入其他國(guó)家，推行文化霸權(quán)主義，謀求進(jìn)行“和平演變”，另一方面千方百計(jì)壟斷和操縱國(guó)際輿論，鞏固自己的強(qiáng)權(quán)地位，維護(hù)自己的全球戰(zhàn)略利益，企圖利用文化手段達(dá)到其政治目的，甚至是利用經(jīng)濟(jì)政治手段難以達(dá)到的戰(zhàn)略目的。

以美國(guó)為首的西方國(guó)家借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段，大舉對(duì)世界各國(guó)進(jìn)行滲透，已經(jīng)引起世界許多國(guó)家的警惕和抵制。多數(shù)受到西方文化侵蝕的國(guó)家都把對(duì)本民族、本國(guó)文化的認(rèn)同作為維護(hù)自己民族存在的武器，以文化抗?fàn)幓貞?yīng)西方文化的壓力和入侵，而且日益將文化升華到國(guó)家主權(quán)的高度，產(chǎn)生了捍衛(wèi)文化即捍衛(wèi)主權(quán)的強(qiáng)烈文化主權(quán)意識(shí)。許多國(guó)家積極采取措施宣傳和保護(hù)自己的民族文化，抵御西方消極文化的入侵。矚目當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，保護(hù)和發(fā)展民族文化已成為各國(guó)人民越來(lái)越強(qiáng)烈的呼聲，文化多元化日益得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。文化多元化發(fā)展是世界政治格局的多極化趨勢(shì)在國(guó)際文化領(lǐng)域的反映，同時(shí)也是對(duì)世界多極化趨勢(shì)的有力促進(jìn)。這是國(guó)際舞臺(tái)上文化多元化發(fā)展的政治含義。

同時(shí)我們也看到，當(dāng)今國(guó)際社會(huì)四大世界難題——東西問(wèn)題、南北問(wèn)題、環(huán)境的惡化問(wèn)題和文明的沖突問(wèn)題，無(wú)一不具有深刻的文化背景。當(dāng)今世界的三大熱點(diǎn)問(wèn)題——恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義，從深層根源來(lái)看，都可以歸結(jié)到文明的沖突問(wèn)題。

熑牻裉斕奈幕就是明天的經(jīng)濟(jì)

以往強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性，著力開(kāi)掘文化的政治功能，掩蓋或者忽視了文化的經(jīng)濟(jì)功能。從韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文化背景的精彩分析，到后來(lái)關(guān)于企業(yè)的文化形象的熱烈探討，再到時(shí)下關(guān)于產(chǎn)品的文化含量的深入研究，人們對(duì)于文化的經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)已提升到了一個(gè)全新的水平。現(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物馬克斯·韋伯的系列專著──《宗教社會(huì)學(xué)論集》，深刻揭示了世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。

實(shí)際上許多物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐厚的文化內(nèi)含，傳達(dá)著豐富的文化信息。當(dāng)我們?cè)谙碛名湲?dāng)勞快餐的時(shí)候，不僅是消費(fèi)它的物質(zhì)效用，更多的是享受其文化品味?？梢哉f(shuō)，文化早已從背景走向了前臺(tái)，跨入了企業(yè)的門(mén)檻，擠上了生產(chǎn)線，一步步走進(jìn)經(jīng)濟(jì)的核心。

文化與經(jīng)濟(jì)從來(lái)不是天敵，也不是兩條永不相交的鐵軌。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，曾經(jīng)長(zhǎng)期存在的文化與經(jīng)濟(jì)隔離發(fā)展的狀態(tài)逐步消除，一度困擾人類的文化的經(jīng)濟(jì)貧困和經(jīng)濟(jì)的文化貧困現(xiàn)象逐步緩解。在文化經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，各國(guó)都在致力于促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的負(fù)面效應(yīng)，從而使文化與經(jīng)濟(jì)在雙贏格局中共同進(jìn)步。應(yīng)該說(shuō)，文化的經(jīng)濟(jì)自覺(jué)和經(jīng)濟(jì)的文化自覺(jué)已經(jīng)成為一種世界潮流。

與此同時(shí)，文化自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也在日益受到重視和開(kāi)發(fā)，從而形成了一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)。梵高的油畫(huà)不僅是藝術(shù)珍品，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也一再被發(fā)掘出來(lái)，一次又一次地創(chuàng)下了藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的天價(jià)。在當(dāng)代中國(guó)，由文化與經(jīng)濟(jì)融合而生的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)，不僅是文化發(fā)展新的天地，而且也已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新干線。有人甚至預(yù)言，文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)和信息產(chǎn)業(yè)一起成為二十一世紀(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。

（四）國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)：一個(gè)正在展開(kāi)的話題

美國(guó)通過(guò)強(qiáng)大新聞帝國(guó)、通過(guò)好萊塢電影等等大眾傳媒和大眾文化產(chǎn)品大肆推銷他們的一套價(jià)值觀念和生活方式，通過(guò)文化傾銷在全世界構(gòu)造了一個(gè)美國(guó)神話，企圖形成獨(dú)步天下俯視全球的態(tài)勢(shì)。為了進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化自身的世界文化霸主地位，增強(qiáng)美國(guó)文化外交的戰(zhàn)略作用，２０００年１１月２８日前總統(tǒng)克林頓在卸任前夕破天荒地在白宮召開(kāi)美國(guó)第一次文化與外交研討會(huì)，探討擬訂２１世紀(jì)美國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略。法國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，為了保衛(wèi)法蘭西文化，捍衛(wèi)法語(yǔ)的純潔性，對(duì)來(lái)勢(shì)兇猛的美國(guó)文化入侵進(jìn)行了有力的抵制。為了推進(jìn)世界文化多元化，打破美國(guó)文化的壟斷地位，法國(guó)把對(duì)外文化宣傳視為法國(guó)總體外交的重要組成部分，非常重視在世界上傳播法蘭西文化，并成為世界上最為注重對(duì)外文化宣傳的國(guó)家之一。

為了擴(kuò)大歐洲影響，增強(qiáng)歐洲的文化實(shí)力，以整體的力量聯(lián)合抵御和對(duì)抗美國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化入侵，法國(guó)總統(tǒng)希拉克又提出文化歐洲的構(gòu)想，就是在建立歐洲經(jīng)濟(jì)共同體甚至政治共同體的同時(shí)，企圖建立歐洲文化共同體。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯文化發(fā)展受到巨大沖擊，面臨西方文化侵略。普京清楚地意識(shí)到俄羅斯民族文化的危險(xiǎn)處境。為了反擊西方文化侵略，振興和發(fā)展俄羅斯民族文化傳統(tǒng)，重振俄羅斯大國(guó)雄風(fēng)，２０００年初，當(dāng)時(shí)還是俄羅斯代總統(tǒng)的普京批準(zhǔn)實(shí)施“文化擴(kuò)張”戰(zhàn)略，從而確定了積極的對(duì)外文化政策。早在２０世紀(jì)８０年代，日本首相中曾根就提出“建立文化發(fā)達(dá)國(guó)家”的戰(zhàn)略構(gòu)想，努力使日本成為亞洲乃至世界的文化基地。一些日本學(xué)者甚至提出“文化立國(guó)”的主張。

從世界文化發(fā)展態(tài)勢(shì)來(lái)看，自從資本主義和工業(yè)文明誕生以來(lái)，在西方文化的沖擊下，民族文化相對(duì)封閉、互相隔離發(fā)展的觀念早已過(guò)時(shí)，甚至區(qū)域文化的概念也在逐步退出歷史舞臺(tái)，全球化的挑戰(zhàn)明明白白地?cái)[在了各個(gè)文明面前。一個(gè)世界文化體系正在逐步形成。在我們這個(gè)星球上，人類正在告別各種文明雜然并存的時(shí)代，世界文化正向多元一體的現(xiàn)代格局邁進(jìn)。在西方強(qiáng)大的文化工業(yè)和現(xiàn)代傳媒帝國(guó)的沖擊面前，各個(gè)文明都在強(qiáng)化自身個(gè)性，突出自身特點(diǎn)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民族文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，抵抗西方文化的全面同化，謀求自存自強(qiáng)，為在未來(lái)的世界文化格局中占有一席之地爭(zhēng)取有利地位。民族文化的危機(jī)意識(shí)和自覺(jué)意識(shí)在加強(qiáng)。世界文化大戰(zhàn)的警示不再是危言聳聽(tīng)。亨廷頓正是看到了世界文化發(fā)展的這一深刻趨勢(shì)，站在西方文明的立場(chǎng)上提出了自己的文化戰(zhàn)爭(zhēng)策略。

（五）昨天我們?cè)鞘澜缥拿鞴艊?guó)，今天我們必須成為世界文化大國(guó)

當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，已不僅僅是不同社會(huì)制度之間的競(jìng)爭(zhēng)、不同意識(shí)形態(tài)之間的競(jìng)爭(zhēng)，而且也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在未來(lái)世界生存權(quán)利、發(fā)展權(quán)利的競(jìng)爭(zhēng)、贏得更加有利的國(guó)際地位的競(jìng)爭(zhēng)，在手段上，也不僅僅是政治軍事實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，簡(jiǎn)單地打打殺殺，而且也包括經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，說(shuō)到底，是綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。我們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)外文化戰(zhàn)略研究，為二十一世紀(jì)的中國(guó)文化發(fā)展理清思路，制定戰(zhàn)略。２１世紀(jì)的中國(guó)對(duì)外文化戰(zhàn)略的制定和實(shí)施，不僅關(guān)系到國(guó)際文化力量對(duì)比的調(diào)整，新的國(guó)際文化關(guān)系的重構(gòu)和國(guó)際文化新秩序的建立，而且直接關(guān)系到２１世紀(jì)中國(guó)文化的世界地位和中華民族在世界民族之林的形象。我們應(yīng)當(dāng)針對(duì)新的形勢(shì)，及時(shí)調(diào)整策略，從維護(hù)國(guó)家主權(quán)和民族生存的高度保護(hù)本國(guó)文化，從祖國(guó)自強(qiáng)和民族復(fù)興的高度壯大發(fā)展本國(guó)文化煵歡顯鑾課夜文化國(guó)力，實(shí)現(xiàn)中華文化的更新發(fā)展和現(xiàn)代崛起。