對(duì)心理咨詢(xún)本土化的思考

李　鶴

心理咨詢(xún)是通過(guò)人與人之間的心理交流來(lái)進(jìn)行的，而人的心理不可能脫離他們所處的社會(huì)環(huán)境和歷史文化傳統(tǒng)。源于西方的心理咨詢(xún)，無(wú)論是精神分析學(xué)派還是行為主義、人本主義學(xué)派，無(wú)一例外都打上了西方個(gè)人主義的烙印,自然而然地充滿(mǎn)了濃厚的西方文化色彩。雖說(shuō)原則上也部分適用于中國(guó)，因?yàn)槿耸怯泄残缘模唧w地說(shuō)并不完全適用,因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化和社會(huì)背景必然影響著人的觀(guān)念、態(tài)度和習(xí)慣，制約著人的心理發(fā)展。因此，在運(yùn)用這個(gè)“舶來(lái)品”的時(shí)候，存在一個(gè)改進(jìn)、消化、吸收、“洋為中用”的本土化的問(wèn)題。

綜觀(guān)精神分析療法、存在主義療法、完形療法、以人為中心療法、行為主義療法、合理情緒療法等各種風(fēng)格迥異的西方心理咨詢(xún)理論流派，從人性觀(guān)上看，每一種心理咨詢(xún)理論的提出，都是建立在理論家對(duì)人性的理解之上，那就是，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性與獨(dú)立、自由與平等、個(gè)人奮斗與自我實(shí)現(xiàn)等等。從目的上看，他們認(rèn)為心理咨詢(xún)?cè)谟趲椭鷣?lái)訪(fǎng)者挖掘自身潛能，克服成長(zhǎng)過(guò)程中的障礙，培養(yǎng)自我心理調(diào)適能力，使人生有統(tǒng)合而豐富的發(fā)展，邁向自我實(shí)現(xiàn)。從咨詢(xún)關(guān)系上看，他們致力于與來(lái)訪(fǎng)者建立一種具有咨詢(xún)功能的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)共情、尊重、真誠(chéng)等基本條件的咨詢(xún)功能，以此協(xié)助來(lái)訪(fǎng)者認(rèn)識(shí)自己、接納自己、進(jìn)而欣賞自己，充分挖掘個(gè)人潛能，獨(dú)立地解決當(dāng)前面臨的問(wèn)題，以克服成長(zhǎng)過(guò)程中的障礙。從過(guò)程上看，咨詢(xún)師盡量不對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的問(wèn)題作出任何具體的回答或提出任何直接的建議以及咨詢(xún)措施，其目的在于強(qiáng)化來(lái)訪(fǎng)者的自助能力，并避免其因直接為來(lái)訪(fǎng)者出謀劃策而承擔(dān)責(zé)任。這些以西方主流文化為背景的心理咨詢(xún)理論，已被西方人廣泛地接受，以至于在西方，心理咨詢(xún)被認(rèn)為是現(xiàn)代人必不可少的最美妙的一種“精神按摩”方式，成為社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志。

誠(chéng)如柯瓦奇在《近代心理學(xué)導(dǎo)刊》一書(shū)中所言：“西方心理學(xué)的大多數(shù)問(wèn)題只有在西方的歷史，包括地理的、經(jīng)濟(jì)的、軍事的和科學(xué)的背景的范圍內(nèi)才是有意義的問(wèn)題?！毙睦碜稍?xún)當(dāng)然也包括在內(nèi)。因而在我國(guó)心理咨詢(xún)實(shí)踐中，絕不能全盤(pán)套用或照搬西方心理咨詢(xún)模式，咨詢(xún)師應(yīng)從中國(guó)國(guó)情和民族人格特點(diǎn)出發(fā),對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的心理問(wèn)題及產(chǎn)生機(jī)制和咨詢(xún)目標(biāo)作出恰當(dāng)?shù)目紤]。

首先，我國(guó)的社會(huì)文化和背景與西方相比較，在歷史沿革、傳統(tǒng)文化、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀(guān)念、生活習(xí)俗等許多方面，存在明顯的不同。與此相聯(lián)系，中國(guó)人的個(gè)性特點(diǎn)、心理狀態(tài)等，與西方人相比，也有顯著的差異。中國(guó)傳統(tǒng)文化在儒教、道教和佛教的共同塑造下，強(qiáng)調(diào)對(duì)集體主義和人際關(guān)系的重視，人們相互間存在著較密切的人際依賴(lài)和人際制約關(guān)系，個(gè)體更重視垂直和等級(jí)關(guān)系，尊重權(quán)威，情感內(nèi)隱。在中國(guó)，人們將某些心理問(wèn)題看成是見(jiàn)不得人的事，恥于在心理咨詢(xún)?nèi)藛T面前徹底剖析自己。這與心理咨詢(xún)要求來(lái)訪(fǎng)者不斷地袒露自己的內(nèi)心世界、進(jìn)行自我暴露的要求相矛盾，直接影響到心理咨詢(xún)的效果。又如，對(duì)具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的來(lái)訪(fǎng)者來(lái)說(shuō)，更易于接受咨詢(xún)師的權(quán)威地位，咨詢(xún)的目的傾向于讓咨詢(xún)師對(duì)自己的情況作出恰當(dāng)?shù)姆治觯岢龇e極的、富有建設(shè)性的建議。心理咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的情況不評(píng)價(jià)、不予以明確指導(dǎo)的做法，往往會(huì)遭到來(lái)訪(fǎng)者的排斥，可能對(duì)咨訪(fǎng)關(guān)系帶來(lái)負(fù)面干擾，容易使他們對(duì)心理咨詢(xún)產(chǎn)生誤解或失望情緒，甚至認(rèn)為咨詢(xún)師能力不足。

其次，不同民族的人具有顯著的心理差異，獨(dú)特的民族文化，塑造出獨(dú)特的民族心理面貌，造就了不同民族的心理差異。我國(guó)的民族多樣性以及各民族的長(zhǎng)期集居形成了各民族自己的習(xí)俗、風(fēng)情和獨(dú)特行為方式，雖然隨著各民族的逐漸遷徙雜居，這種獨(dú)特性有所減弱，但文化的交融使得文化特性更加復(fù)雜。在特定的文化群體中形成的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)會(huì)根深蒂固地影響個(gè)體的行為方式。這就要求咨詢(xún)師對(duì)來(lái)訪(fǎng)者的個(gè)人文化背景要有充分的了解，考慮文化情景的具體性、特殊性，向來(lái)訪(fǎng)者傳遞符合其文化背景的信息，以幫助不同條件的來(lái)訪(fǎng)者，促使其變得更積極、更完善。咨詢(xún)師與來(lái)訪(fǎng)者所溝通的就是價(jià)值觀(guān)。咨詢(xún)師希望來(lái)訪(fǎng)者成為怎樣的人,以及認(rèn)為人生應(yīng)發(fā)揮哪些健康的功能,這些都是在傳播他們的價(jià)值觀(guān)。來(lái)訪(fǎng)者對(duì)咨詢(xún)師的文化認(rèn)同會(huì)促進(jìn)信任關(guān)系的確立，而文化的差異和排斥會(huì)降低咨詢(xún)師在來(lái)訪(fǎng)者心中的吸引力，減少來(lái)訪(fǎng)者的滿(mǎn)意度，甚至使其過(guò)早終止咨詢(xún)關(guān)系。

可以說(shuō)，到目前為止還沒(méi)有也永遠(yuǎn)不可能有一個(gè)公認(rèn)的適用于不同社會(huì)、不同民族和不同文化人的“跨文化心理咨詢(xún)學(xué)”。借鑒西方心理咨詢(xún)理論、模式和經(jīng)驗(yàn)，可以少走彎路，但同時(shí)，必須將舉世公認(rèn)且行之有效的心理咨詢(xún)理論、方法進(jìn)一步與中國(guó)現(xiàn)實(shí)結(jié)合，有揚(yáng)棄地吸收其精髓，使之符合中華民族的文化背景和中國(guó)人的人格特點(diǎn)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的、能夠真正描述和解釋中國(guó)人的心理失常與行為異常，真正解決中國(guó)人的心理與行為問(wèn)題的咨詢(xún)體系，使眾多來(lái)訪(fǎng)者從中獲益，從而有效地促進(jìn)心理咨詢(xún)?cè)谖覈?guó)的健康發(fā)展。