描龍繡鳳　美在民間

倪寶誠

宋繡的深遠影響

刺繡，是用多彩的絲線、絨線、棉線或金銀線等，在綢緞、布帛等紡織品上，穿針引線，繡出各種人物、紋飾、花鳥魚蟲等，史書稱這種工藝為刺繡，民間稱“繡花”，也叫“扎花”。

相傳刺繡始于舜。周代已有“畫繡之工共其職也”的說法。又據《尚書》載：“衣畫而裳繡。”《詩經》中就多次提到過服飾、刺繡的色彩。

目前，人們所能見到的我國最早的刺繡實物是1958年在湖南長沙楚墓中出土的春秋時代的繡品，它是在細密的絲絹上，繡出龍鳳紋飾，繡工的絕妙令人贊嘆。1972年，在長沙馬王堆的西漢古墓中，又出土了40件繡衣和一幅裝飾內棺的鋪絨繡錦，其圖案紋飾之優(yōu)美，針法之精妙，更是無與倫比。

唐宋時期，由于經濟繁榮，文化振興，織繡業(yè)空前發(fā)展。宋朝都城汴京（今開封市）設府監(jiān)，主管絲織印染，專門生產皇室和臣僚們享用的高級紡織品和繡品。宋繡（汴繡），成為宋代民間文化發(fā)展史中一個精致的藝術門類。

為適應宋代節(jié)日習俗和商品經濟日益發(fā)展的需求，以民間繡工為主體的京都刺繡，已經形成系統(tǒng)、完善的刺繡技法和技巧，后人稱之為“汴繡”。朱啟鈐在《絲繡筆記》一書中對汴繡的評價是：“針線細密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細者為之。設色精妙，光彩射目。山水分遠近之趣，樓閣得深遠之體，人物具瞻眺之情，花鳥極綽約啁唼之態(tài)。其佳者較畫更勝，望之三趣悉備，十指春風，蓋至此乎！”當時以觀賞為主的“雙面繡”，至今仍然是開封汴繡的絕活兒。再就宋繡的針法而論，已發(fā)展到相當成熟的階段，除平繡針法外，已經出現了滾針、套針、搶針、旋針、網繡、打籽繡、反戧、襯金、盤金、戳紗等多套路針法，為日后中國南北刺繡的成熟發(fā)展奠定了基礎。

宋徽宗時期，汴京城內聚居著大批以刺繡為謀生手段的“民間繡戶”，也包括京都寺院中兼作刺繡的“師姑”（僧尼），據《東京夢華錄》等史料記載，當時汴京大相國寺東門大街的小巷稱“繡巷”，皆為眾師姑們繡作居所，儼然形成汴京的民間繡作中心。

金兵入侵，宋廷南遷，大批藝人南下逃亡，江南的刺繡工藝隨之興起，逐漸形成了蘇、湘、蜀、粵四大名繡。而流傳在中州大地的宋繡，卻在廣大農村生根、開花、結果，成為中原優(yōu)秀民間文化傳統(tǒng)中的一份珍貴遺產。

流傳在河南各地的民間刺繡中，以靈寶地區(qū)的民間刺繡較為突出。靈寶位于河南西部，南依秦嶺，北臨黃河，地處豫、陜、晉三省交界的黃土塬上，歷史悠久，民風淳樸。漢元鼎三年（前114年）建弘農縣，唐天寶元年（742年）改名靈寶縣，顧名思義：物華天寶，人杰地靈也。

新媳婦爭當“巧手婆娘”

靈寶的婦女人人心靈手巧，擅長剪紙和刺繡。手藝大多是“母女相傳，族親相授”。以往，按民間習俗，這里的農村姑娘們一般在十歲左右，就學習做簡單的針線活兒，如縫縫補補之類。到了十三四歲時，便開始學習剪花和繡花、挑花、架花，著手為自己準備嫁衣和各類婚后實用繡品。按當地習俗，男女舉辦婚禮時，婆家只提供新房、床柜等大件家具，余者皆由娘家陪送。新娘的嫁妝中，除箱柜、被褥外，便全部是新娘子的繡品。如婚服披肩、衣裙、枕頂、床飾、帳沿兒、門簾、桌圍、椅墊、繡花鞋及各式鞋墊子、襪底等，應有盡有。還有孝敬公公的煙布袋，各類內容的荷包（煙荷包、香荷包、錢荷包）、褡褳、繡花手帕等，都是新媳婦過門后拜見公婆及親屬長輩，接待妯娌、姑嫂的見面禮，樣樣不能少，并以此向公婆和前來賀喜的親友們顯示自己心靈手巧，會過日子，給婆家人留下個好印象、好口碑。同時，也為日后新媳婦在村里的社會地位奠定良好基礎，所以新媳婦都爭當“巧手婆娘”，并以此為榮。

還要補充一點的是，一旦姑娘定親以后，娘家的親屬（指女眷），外加姑娘的一幫小姊妹們，便都爭先恐后繡制各種應時繡品，饋贈新娘，起個名堂叫為新娘“添箱”。其實，這是女孩子們彼此為滿足新婚時對大量刺繡品的需求，而采取的一種行之有效的互助形式。新媳婦到了婆家，婆家的姑嫂妯娌和村里一幫子婆娘們便蜂擁而至，一齊動手，把新媳婦由娘家?guī)淼募迠y和各種繡品一一擺開，讓婆家的男女賓客們欣賞、品評，謂之“亮箱”。此關一過，新媳婦的一顆心便踏踏實實落在肚里了。

刺繡與靈寶民俗

靈寶的民間刺繡與當地的民俗關系極為密切，充分表現出豫西一帶的地域文化和民俗特征。當地婦女根據不同的節(jié)令，和老一輩傳下來的民間習俗，繡制出多種多樣具有不同內涵的實用物品和布制玩具。如新春佳節(jié)來臨之際，入夜，兒女們都甜甜地睡著了，母親卻在一盞燈下，穿針引線，忙著為孩子們繡制出一件件節(jié)日的禮物—布娃娃、布老虎、虎頭鞋、虎頭帽、小豬、小獅、小玉兔等。她們邊繡制，邊吟唱：“小乖孩，你別哭，媽媽給你做個布老虎，白天拿著玩，夜里嚇麻猢?！蹦切┕?jié)日里農村兒童手中的布玩具，件件都寄托了母親們對子女的愛心。到了農歷五月的“端午節(jié)”，婦女們說：“五月端陽太陽紅，繡個香袋驅毒蟲！”她們連夜繡制出各式各樣的“香袋”、“繡球”，什么“八仙”、“十二生肖”、“孫猴子”、“搬腳娃娃”以及“雞心”、“壽桃”、“佛手”等，香袋里裝的是蒼術、白芷、艾草等芳香藥料，香氣襲人，驅毒防病。沒有出嫁的閨女們，就用精心繡制的香袋、繡球作為定情的信物，贈送給情人。也有些老年人，特意在香袋中放些五谷雜糧，預祝來年五谷豐登，豐衣足食。當了媽媽的婦女們在“端午”前夕，為自己的娃兒們繡制“五毒兜肚”、“五毒衣”和“五毒鞋”等，嬰兒的兜肚上都要繡上一只五彩斑斕的大紅公雞，公雞嘴里叼著蝎子，昂首挺胸，爪子下邊踩著蜈蚣等害蟲。民諺說：“五月里五端陽，吃粽糕啊飲雄黃，金雞繡在兜肚上，害娃的毒蟲都死光。”在以往科學和幼兒保健措施都比較落后的狀況下，母親們只有以驅邪祈安的方式，祝愿兒女們平安健康。

婦女生孩子，在靈寶農村是特大喜事，婆家高興，娘家喜歡，鄰里與親朋好友都來祝賀?！跋慈薄ⅰ白鼍拧?、“過滿月”、“慶百日”、“過生日”，都十分隆重熱鬧，姥姥家更是忙前忙后，按當地規(guī)矩要給外孫送“虎頭靴、繡花襪、虎頭披風、相公帽”，可以說件件都是精美的繡品。

在靈寶民間還有一個叫“七月七乞巧會”的風俗，也稱“乞巧節(jié)”。當地的大姑娘、小媳婦都會唱這樣一首歌謠：“年年有個七月七，天上牛郎會織女，牛郎哥、織女嫂，夫妻下凡來送巧。”

老人們說，每年農歷七月七的夜里，天上的牛郎織女星，都要下凡向人間傳授剪花、刺繡技藝，于是在當地便形成了一種習俗：每到七月七的夜晚，七個未出閣的黃花閨女，用夾竹桃的葉子剪出針、剪刀、彈花錘、織布梭子的形狀，剪罷，七個閨女圍坐在月光如洗的庭院中，齊聲唱道：“七月七，七月七，俺給姐姐送飯吃，教俺巧，繡對花鞋送您老；教俺拙，找個圪針扎您的腳?！鄙酝?，又齊聲接唱：“牛郎哥啊，織女嫂，雙雙下凡來送巧，七個針，七根線，七個閨女都教遍?！备柚{生動地顯示出靈寶婦女們勤奮好學、追求美好生活的樂觀主義精神。

靈寶人把閨女出嫁視為人生大喜，更是展示刺繡技藝的大舞臺，因此有許多講究和說頭。首先是“藍緞鞋，繡紅花，過了門，就當家”。新郎、新娘的洞房必須布置得紅紅火火，那是個什么樣兒呢？“鴛鴦枕，龍鳳帳，紅綢子門簾繡鳳凰?！毙履锏募抟赂且患赖拇汤C藝術品，有民謠為證：“王小姣作新娘，趕做嫁衣忙又忙，一更繡完前大襟，牡丹富貴開胸膛；二更繡完衣四角，彩云朵朵飄四方；三更繡完羅衫邊，喜鵲登梅送吉祥；四更繡完并蒂蓮，早生貴子喜洋洋；五更繡完龍戲鳳，比翼雙飛是鴛鴦。”歌謠來自生活，來自出嫁姑娘們的心聲，和對未來新生活的憧憬與期盼，浪漫、夸張并富有激情，感人至深。

年復一年，在循環(huán)往返的民俗活動中，女孩兒們從懂事那天起，便在母親、外婆、奶奶們的熏陶和悉心指導下，接受來自生活的嚴格訓練。從簡單做起，一針一線、一天兩天、一年兩年地學習“女紅”技藝，待到長大成人、結婚生子，然后重復同樣的內容和方法，親手親口再傳授給下一代。

評價幾種常見的靈寶刺繡

靈寶的民間刺繡，不僅品種多，花樣也多，形式和內容男女有別、老少不同。一個人從出生到老死都被刺繡品包裝著，其中蘊含著祝福、驅邪、求安、祈子、情愛、審美等不同層面的多種文化內涵，這一切真不是三言兩語就能夠說得清的。現只擇最常見的幾種繡品作一介紹：

1.荷包。俗稱“腰包”，多為長方形。20世紀80年代以前，荷包的實際用途大致有三：一是民俗生活中的實用品。如錢荷包、煙荷包、香包、眼鏡包、鏡袋、扇袋、針線包等。二是節(jié)俗風物。五月“端午節(jié)”，民俗為插艾葉，飲雄黃酒，佩戴香囊以辟“五毒”。香包的花樣豐富多彩，老年人一般佩戴壽桃、佛手一類；小孩佩戴長命鎖、老虎、孫猴子等以驅邪求安；婦女多佩戴石榴（榴結百子）、麒麟（送子）、蓮花（連生貴子）。三是青年男女定情的信物。男女相愛，女方贈男方香荷包，做工精美，情意綿綿。荷包常伴隨男方終生，彌足珍貴，個中所蘊含的情愫已遠遠超出了實物的本身。一些香荷包的保存者，雖已年過古稀，白發(fā)蒼蒼，向人述說當年時仍面帶依依之情。

藝術是心靈的寫照，藝術是情與愛的結晶。當我們聽到那“繡荷包”的陜北抒情民歌，再看靈寶的荷包，便不難體會到黃花閨女們托物寄情的純真之美。盡管隨著時代的變化，荷包這種形式已逐年消失，但歷史不會忘記，農耕田園時代所創(chuàng)造出來的情與美，作為一種精神文化，是永遠不會消失的。

2.兜肚。又稱“裹肚”。按靈寶民俗，娃娃一落地，第一件護身、護肚臍的藝術品就是兜肚。在靈寶農村，男女青年一旦定親后，新女婿在每年“端午節(jié)”前都要給新媳婦家送粽糕、油饃、水果，而禮品中都少不了“兜肚”。新媳婦生第一胎，不論是男是女，舅舅和外婆也要來送兜肚。直到如今，盛夏季節(jié)，在靈寶農村的樹陰下，依然可以見到光屁股戴兜肚的娃娃，當然十之八九是男娃。

靈寶兒童兜肚式樣大同小異，但色彩、花樣就大不相同了，五顏六色、喜慶吉利，內涵多為祈福、驅邪、求安。關于兜肚的來源，民間傳說是造人的女媧娘娘留下來的。傳說女媧娘娘造完無數個男娃女娃以后，天已昏黑，此時涼風陣陣吹來，女媧望著眼前的孩子們，惟恐娃娃受風寒，便按照自己的體形，給每個娃娃身上剪裁了一個兜肚，以防肚臍受風和毒蟲叮咬。從那時起，兜肚一代傳一代，針針線線寄托著母親的情和愛。

3.繡花枕頂。按靈寶的婚俗，女孩兒出嫁前，要按夫家長輩的多少，給每人至少要繡一對枕頭頂，如果再加上叔伯等重要親屬，往往要繡刺數十幅枕頂套，也算得上是女孩兒一項艱巨的工程。因此，就有閨女尚未成年，母親提前幾年就動手為女兒積攢繡花枕頂之說。

繡花枕頂材質多為紅緞或紅布，圖個喜慶紅火；老年人的枕頂稱“壽枕”，多以藍緞為主。枕頂一般為長方形，四角略呈弧形（方中見圓），直徑約6寸左右，枕頂繡花的內容和表現形式，乃至布料的選色，絕對是因人而異。老年人的枕頂多用二指寬的黑布包邊，紅布襯底，精巧者往往在黑邊框上用平針繡出蟠螭紋或萬字紋，紅布中間或繡綠葉蟠桃，或繡壽星老與“鶴鹿（祿）同春”一類賀壽吉祥的內容。年青人和新婚夫婦的枕頂，俗稱鴛鴦枕，更是精巧無比，色彩以紅緞綠緞為主，對比強烈，喜慶吉祥，選用的花邊紋飾有龍鳳紋、花鳥紋等。主要內容是表現青年男女對美滿婚姻、幸福生活的期盼和向往。所以當地老年人一語道破：新人的枕頭少不了石榴（結百子）、“龍戲鳳”、“魚戲蓮”（異性追求）、“蝶戀花”等。若繡戲劇人物，則少不了“天河配”、“拾玉鐲”、“小放牛”等等。從上述靈寶民間慣用的暗示手法，明白地揭示出“新人”枕頂圖飾的內容，就是農耕時代，古人對青年男女“性”教育的一種巧妙暗示。而那些巧妙的比喻和含蓄的形象，在現代開放的社會，對現代青年而言，既難以理解又饒有情趣，不言而喻，也是民族、民間文化的寶貴財富。

4.云肩。是舊時婦女婚服的佩飾物，圍繞簇擁在新娘肩部，十分美麗動人。這種式樣的婚服，據說從隋唐至明清，曾被官方確定為民間男女婚禮的代表服飾，從城市逐步傳入農村。云肩有“大云肩”和“小云肩”之分，城市多采用大云肩，靈寶一帶卻流行一種柳葉式小云肩，小巧精致，圍脖的橫帶上綴有16至20多個柳葉形狀的繡花片。藝人稱橫帶為“金枝”，稱柳葉為“玉葉”，合成一句話，就是對大家閨秀的溢美之詞“金枝玉葉”。還有更為美麗復雜的“云頭繡片”（壯如云朵），繡片約長出柳葉片寸許，懸掛玻璃珠和五色絲穗，可謂珠光寶氣、熠熠生輝，將新娘襯托得猶如云中仙子一般。

云肩圍繞新娘頸部一圈，又被“云朵”、“柳葉”繡片簇擁，其可繡面積和空間極小。然而就在這微小的空間內，姑娘們卻金針彩線繡出花鳥魚蟲、亭臺樓閣，還有麟麟（送子）、獅子（賜子）、石榴（結百子）等吉祥紋飾，刺繡工藝之精美令人嘆為觀止。

靈寶新娘婚服下身多為紅綢緞彩裙，裙子無大花，只沿下擺及四周繡小花走花邊，民國時期仍沿舊習穿用，20世紀50年代以后，受時代影響陸續(xù)絕跡，女紅刺繡亦逐漸消失。

靈寶民間刺繡針法的特點

靈寶民間刺繡代表性的針法是拉鎖子、辮繡和打籽繡。除此之外，經常使用的針法還有包針繡、納紗繡、平針、水路釘金、盤金、補繡等，不僅完全繼承了宋繡的主要針法，而且又創(chuàng)造性地發(fā)展了繃花和補繡技藝?！翱嚮ā笔且葬樢龁谓z線，廖廖數針作放射狀，繡出艷麗的花朵，雖屬刺繡中的輔助技法，但能在刺繡中起畫龍點睛的作用。此種針法多用于布玩具上，如威嚴的獅虎額頭上和兩肋上，各繃一朵小花，使兇猛的獅虎顯露出幾分憨態(tài)，增添了與娃娃交流的親切感，形象更加逗人喜愛?！把a繡”在靈寶民間刺繡中運用較為廣泛，其特點是能使繡品產生一種淺浮雕的立體效果。

“補繡”又可細分為以下幾種類型：1.剪貼繡。其手法類似“疊繡”，方法是將用布或綢剪出的所需圖樣，用棉花填入圖案中，再用針將圖案花邊周圍鎖邊繡牢，從而使圖飾紋樣呈栩栩如生的淺浮雕狀。這種繡法多用于兜肚、枕頂、童帽和玩具上。2.挖補繡。通常以白色布為底，再以黑或青色布剪出所需要的紋樣，縷去圖案不需要的部位，并在縷空處襯以各種色調艷麗的布料，其視覺效果是在黑色為主調的紋樣中襯托出色彩鮮艷的圖案，對比強烈、明快。此種繡法多見于鞋墊、襪底、幼兒兜肚等生活用品中。3.包紙繡。用彩線將剪好的紙樣完全包裹，但做這種紙樣的用紙一般都比較厚，目的是使繡線能夠深深嵌入紙樣深處，形成凹凸明顯的特殊效果。4.留邊疊繡。其技法是先將剪好的厚樣一片一片地用布包貼起來，再拼貼到底料上（底料色彩可依據整體效果決定，或黑或紅，能和主色調起對比諧調、統(tǒng)一的效果），然后再用各色彩線，由圖案中心向外用平針繡實。繡制時一般都會在紋樣的邊沿，均勻地留出一條白線，白色的輪廓線襯托在色彩繽紛的圖案和或紅或黑的襯布上，顯得格外鮮亮別致。

（作者單位：河南省群眾藝術館）