透析伏羲神話

劉曉霞　毛保枝

雖說神話是神化的歷史，但是，如果想把神話還原為歷史，可就不那么容易了。對于伏羲、女媧的認知，學術界自古就說法不一，可謂五花八門，人言人殊。直到目前，學界仍沒有達成共識。為了把上古史梳理清晰，有一個可資追尋的脈絡，學術界只有暫借古史傳說中的“三皇”、“五帝”，來區(qū)分中國遠古時代的幾大歷史性階段。

三皇之首

那么，究竟誰是三皇五帝？《白虎通·德論》說：“三皇者，何謂也？謂伏羲、神農、燧人也?；蛟环?、神農、祝融也?！标P于三皇的說法，自古就存在爭議，《風俗通義》引《春秋運斗樞》說：“伏羲、女媧、神農，是三皇也?！庇忠抖Y號謚記》說：“伏羲、祝融、神農”是三皇。雖然是百家爭鳴，各執(zhí)一端，但是伏羲的地位無可爭議，始終排在三皇之首位。

伏羲的生存年代，為漁獵時代。從考古學的意義上說，這一時期，屬于舊石器時代。從舊石器遺址考古資料看，遠古人遺留下來的遺物中，存在大量禽獸魚類的殘骨，記錄下當時人們的生存狀況和生活水平。伏羲時代的跨度應該很久，許順湛在《五帝時代研究》中說：“即使一百多萬年前，甚至幾百萬年前，只要有漁獵活動，都應該歸入伏羲時代?！?/p>

《禮記·禮運篇》說遠古人“未有火化，食草木之食，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛”?！肚f子·盜跖》說他們“晝拾橡栗，暮棲土木”。在這一時期，也即舊石器時代各個階段的遺址中，通過考古發(fā)掘還沒有發(fā)現農業(yè)的跡象，人們的生存保障主要是來源于大自然。為了改變人類的生存狀況，伏羲試著用繩子結網，用網到河里捕魚，結果一下子提高了生產力，生活資源日漸豐富，迎來了一個遠古時期的太平盛世。

在捕魚的啟發(fā)下，人們把漁網改裝后，支撐在樹林里用以捕捉鳥獸。這樣人們不但擴大了食物的來源，而且還豐富了食物的種類，剩余的可以圈養(yǎng)，留待雨季或者冬季食用。有了足夠的食物，伏羲進一步教會人民使用火，來“變茹腥之食”。從此人民脫離了“茹毛飲血”的蠻荒時代。

人類由于物質生活相對穩(wěn)定，因而對于精神的需求也逐步提高?！兑住は缔o下》說：“古者庖犧（伏羲）氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地……于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！狈私涍^對天文地理、飛禽走獸的細心觀察和研究，總結出萬事萬物遵循的規(guī)律，而后演繹八卦。八卦所構成的高度抽象的哲學體系，包羅萬象，無所不有，向上可以求助于天界的神明，向下可以推知萬物間的內在規(guī)律，其實際用途主要是議吉兇而知禍福。八卦后經圣哲賢人的發(fā)揚光大，逐漸形成了一套完整的哲學理論體系，周文王推演《周易》也是在此基礎之上發(fā)展而來的。

雖然伏羲是神話傳說中的人物，但他的創(chuàng)造發(fā)明卻與歷史相吻合。在漫長的歷史演變過程中，早期的人類沒有力量記錄下自己的創(chuàng)造和功績，因此，只能以口耳相傳的方法，把發(fā)生過的歷史大事件流傳下去。久而久之，歷史便成了口頭流傳下來的點滴史實及摻合著虛構部分的混合體——神話傳說。伏羲對人類所做出的偉大貢獻，具有劃時代的意義，因此人們不會忘記他，把他尊為神王，讓他永世長存。

從伏羲氏作網罟，以畋以漁來看，這一時期還沒有出現農業(yè)，是典型的漁獵社會。那么，伏羲究竟是代表人類社會的一個階段，還是一代帝王，或者是人神結合的偶像？必須通過考古資料來進一步證實。

現代社會中，考古工作者用以揭秘遠古文化的方法不外乎兩種，一是結合文化典籍展示的軌跡，沿著眾多的神話線索去不斷地追蹤，根據神話母題來推測歷史的演進；一是利用各種各樣的考古成果，連接起歷史片斷，用以證實神話歷史的淵源和人們的各種推想的正確。但是，無論人們怎樣努力，更多的文物只是標示著歷史片斷的現實存在和不可企及，從而為我們留下歷史的朦朧和遠古的神秘。

尋找宛丘所在地

根據神話中保留下來的一絲線索和文化典籍中的點滴記載，考古工作者相繼拉開了尋找人文初祖活動軌跡的序幕。他們首先把目光落定在伏羲的都城“陳”（今河南淮陽），這是因為除了《金樓子·興王篇》中說伏羲都陳外，古史中有多處記載都說伏羲建都在陳地。例如《三皇本紀》說：“伏羲，都于陳，東封太山，立一十一年崩?！薄兜弁跏兰o》：“天皇庖犧氏都陳?！?/p>

而《竹書紀年》、《五帝紀》、《路史·太昊紀》等典籍中又說伏羲“都宛丘”?！端涀ⅰで氛f：“陳城，故陳國也。伏羲、神農并都之?！毖椎壑螅搓柾鹎鹨恢毖赜玫较?、商都稱陳。周初，武王封舜的后代媯滿于陳，為陳國。戰(zhàn)國時期，楚滅陳，設陳縣……這樣隨著歷代政權的交替，無論是陳國，還是宛丘縣，也無論“陳為太昊之墟”或“太昊伏羲氏都宛丘”均指淮陽，這已成為無可爭議的實事?！对娊洝り愶L》中，朱熹注曰：“陳，國名，太昊伏羲氏之墟……都于宛丘之側?！边@里說，陳國的都城建在宛丘的側面。表明陳國建都前，宛丘已經存在，并成為標記性的物體。

關于“宛丘”的特征，《爾雅注疏》說：“宛丘中央隆俊，狀如負一丘于背上?！薄墩f文解字》說：“丘，土之高也，非人所為也?！边@使人馬上想到，為了防洪水泛濫，先民們可能會利用丘陵地，在其上筑起高墻。這便形成了宛丘“四方高，中央下”的地形。

關于宛丘的具體位置，《淮陽縣志》亦有記載：“宛丘，在縣東南?！?王隱《晉書·地道記》載：“陳城南道東有宛丘，漸欲平。”這些記載無一不表明“宛丘”的位置，確實在陳城的東南。目前這些已經被考古工作者通過考古發(fā)掘而證實，它就是離淮陽縣城東南4公里處的平糧臺古城。

1979年5月，河南省博物館文物工作隊在平糧臺遺址進行了發(fā)掘。發(fā)掘了一批戰(zhàn)國及漢代墓，出土了著名“越王劍”、“巴蜀”青銅劍以及漢代的四輪鐵車等重要文物。這時的平糧臺由于取土燒磚，已經被挖去近三分之二，每天圍繞在平糧臺四周的磚窯濃煙翻滾，迅速改變著古遺址原有的面貌。

1979年9月，河南省考古訓練班在平糧臺實習， 他們找出了龍山文化時期的三排土坯建筑。在進一步發(fā)掘時，又發(fā)現這些土坯建筑是建在夯土臺基之上，是先夯筑起高臺基，然后在臺基上再建房屋。一系列的發(fā)掘證明，這一時期的房屋建筑是相當考究的，先民們已經掌握了復雜的筑造技術，也表明史前文明正在趨于成熟。

繼續(xù)發(fā)掘，果然發(fā)現平糧臺是一座古城，很可能就是宛丘。

千秋古城

1980年，為了進一步尋找平糧臺夯土城墻的走向，搞清夯土城墻的范圍、建筑方法、始建和廢棄時間……河南省文化局成立了平糧臺考古工作站，準備對古城遺址進行重點試掘，全面掌握古城的文化內涵性質。發(fā)掘前，隊長曹桂岑和考古隊全體成員，經過實地調查后，發(fā)現城墻東、南兩側因挖土破壞嚴重，而西南城角卻保存較好。鑒于這種情況，首先選址在西墻和南墻開兩個探溝，編號T28、T29。這次發(fā)掘面積近千平方米，探溝T29位于西城墻中段，這里保存較好，距西南城角100米。

黃土城墻疊壓在第九文化層之下，為棕黃色花夯土和褐色花夯土，土質堅硬，夯層清晰。城墻頂部現存寬約10米左右，底部寬13米，殘高3.6米。夯筑方法為小版筑夯，不同于鄭州商城的大版筑夯，和其相比顯得原始和落后，但是卻屬國內首次發(fā)現。平糧臺古城平面呈正方形，長寬各185米，城內面積達34000多平方米，如果包括城墻及外側附加部分，面積可達50000多平方米。

在第二文化層底部，竟意外地發(fā)現了門道的路土，寬1.7米。以此證明，這里曾經是進出城的南城門。不久又在和其相對應的北城墻上發(fā)現了北城門，將兩道城門相連接的是一條南北主干道?？脊抨犜谇謇砺吠習r，發(fā)現兩邊各有一座房基址，房子依城墻而建，用坯壘砌，兩所房子門相對，推測應該是門衛(wèi)房。平面呈長方形，南北長4米余，東西寬3米余。房內為紅燒土地面，上面還遺留有草木灰燼和碎陶片。房內砌有灶臺，已燒成藍灰色，相當堅硬。房內殘留的陶片可以辨認的器種有罐、碗及磨光的灰陶豆柄、黑陶罐底等。從被漢墓打破的14號房基斷面看，下面還疊壓著一層房基址，時代應該更早，但是此次未作挖掘。

路土下0.3米處，發(fā)現了5米多長的陶制排水管道，它們是用三條陶制水管鋪設而成，呈倒“品”字形。這條管道陶胎較厚，一端有榫口，另一端稍粗，可以節(jié)節(jié)套合。陶排水管道的發(fā)現，意義絕不亞于建造房屋的創(chuàng)造性，表明平糧臺已擁有先進排水設施，城市管道排污已初具規(guī)模。

門衛(wèi)房和陶制排水管道的發(fā)現，對于古城性質的認識具有提綱挈領的重要作用。門衛(wèi)房被視為守城用的警戒線，是我國迄今發(fā)現的史前城址中，惟一建有守衛(wèi)設施的城門，為以后的同類型建筑開創(chuàng)了先河。

這次出土龍山文化墓葬16座，均為小孩墓，其中絕大多數為甕棺葬，沒有任何隨葬品?；铱親15，位于4號房基的南側，呈圓形袋狀，口徑約2.1米,深1.44米?；铱觾忍钜曰疑粒临|松軟。在灰坑近底部發(fā)現一塊銅渣，呈綠銅色，長1.3厘米，斷面近正方形，每面均為0.8厘米?？觾认喟槌鐾恋奶掌鞣N類有鼎、 、罐、盆、碗等。銅渣的出土當為重大發(fā)現，說明平糧臺龍山古城已進入早期青銅時代，這里的先民不僅率先使用了青銅器，并且可以純熟地運用青銅冶煉技術。

位于城西南拐角處內側，發(fā)現一處祭祀坑。埋有一大一小兩具完整的牛骨架，與牛骨架同時出土的陶片以灰陶居多，其次為磨光黑陶。這顯然是舉行奠基儀式時留下來的遺跡。這次在城內發(fā)掘出屬于龍山時期的房基10余座，多為長方形排房，有平地起建，亦有高臺建筑。這一時期已經普遍使用土坯為建筑材料。1號房基（F1）是這次發(fā)掘的重要收獲。它位于城內東南部，雖然已被漢墓所打破，但大部分仍保存完好。該房基平面呈長方形，東西長12.54米，南北寬4.34米?？梢钥闯鍪怯猛僚鲏酒?，平地起建。

平糧臺遺址可分為五期，一期為大汶口文化晚期遺存；二至四期為龍山文化中晚期遺存；五期與偃師二里頭文化一期陶器有相同處。四期灰坑H53的碳14測年，為距今3780±80年。由此可知，平糧臺古城的始建年代當在距今4500年以前，而到距今4100年時，仍在繼續(xù)使用。

遠古的叩問

因為傳說中伏羲所生活的年代，大約在8000年前的漁獵時代，而宛丘的建筑年代只有4500年的歷史，兩者相距數千年，怎么會混淆在一起的呢？要想解開其中的謎團，惟一的辦法是追尋著伏羲與太昊的關系，看他們是怎樣在數千年后，被歷史合二為一的，他們之間又有著怎樣的聯系。

傳說與歷史相輔相成，你中有我，我中有你，大概是永遠也難以把它們清晰地剝離開的。兩千年前，漢代史學家劉歆首先把太昊與伏羲氏合為一人。他為什么這樣做？沒有人知道，但是兩千年來已得到史學界的認同。

而今天的考古發(fā)掘證明，太昊伏羲之間是有時間距離的，他們應該存在著先后的承襲關系。也就是說，伏羲和太昊原本是兩個人。太昊是伏羲的后裔，活動在龍山文化時代，大約與炎帝、黃帝同時代。這時的“伏羲”只是部族的象征，它已被視為本部落集團的靈魂和命脈。就像一個家族的姓氏，會一代代不折不扣地綿延下去，永不更改?，F在從中國民族學的角度看，氏族或部落首領稱號的沿襲是一種普遍存在的現象。

那么，伏羲部落集團為什么要千里迢迢從甘肅天水出發(fā)，沿渭水、黃河東下，一直到淮陽一帶定居，并在此建立起都城呢？大概存在著各種因素。前邊說過，伏羲的生存年代，為漁獵時代。其部族長期活動在甘肅省渭河流域的森林與草原混交的環(huán)境中，過著游蕩不定的采集生活。也許是由于氣候的變化，也許是由于人口的不斷增多，這個以蛇圖騰為標記的氏族集團，逐漸從山地和草原地帶遷徙到河川臺地，采集食物也開始向著水生生物轉化，即逐步向以漁獵為主的半流動生活過渡。以后，伏羲部落再沿著渭河順流而下，進入黃淮流域。這里河流縱橫，氣候溫和，雨量充沛，是他們?yōu)橹ふ业睦硐肷畹貛А?/p>

著名地質學家李四光在《中國古地理圖》中說，在五億七千萬年前的震旦紀時期，中國境內絕大部分是海洋的情況下，就已經出現了淮陽古陸。況且，淮陽的地質為黃土地帶，土壤質地均一，結構松疏多孔，既利于簡陋農具的耕作，又利于作物根系的深入。另外，平糧臺東側，南北走向的古老蔡河，為先民們提供了充足的用水，也為他們以畋以漁的原始生活帶來諸多方便。

據文獻記載，太昊伏羲氏部落在淮陽長期居住期間，曾創(chuàng)建了當時最燦爛的文明——東夷文化。他的主要功績是：造書契以代結繩、正姓氏、定官職、畫八卦、造琴瑟、定嫁娶之禮，以龍紀官……總之在人類舉步維艱的初創(chuàng)時期，伏羲從社會各個方面進行改革和創(chuàng)新，把人類文明推向一個新的起點。

因為有著先進的管理模式，所以東夷集團具有強大的勢力范圍。其主要分布在山東、蘇北、皖北、豫東和遼東半島一帶。東夷文化的發(fā)達與強盛，像葉脈一樣滲透和影響著其周圍的其他文化，最終使九九歸一，形成了華夏文明。在平糧臺古城中，太昊伏羲族發(fā)展繁衍的歷程可窺見一斑，太昊伏羲部族的文化面貌也清晰可見，以致最終進入城市文明時期。

（作者單位：河南省博物院）