新舊婚禮儀式在民國(guó)時(shí)期的碰撞

鄧玉娜

經(jīng)過(guò)晚清幾十年中西方文化的激烈碰撞之后，民國(guó)時(shí)期的中國(guó)禮俗呈現(xiàn)出新的形式特征：一方面?zhèn)鞒兄鴰浊陙?lái)的本國(guó)傳統(tǒng)儀式，一方面吸納了西俗的新儀式。具體到婚姻禮俗，則表現(xiàn)為新舊兩種婚禮形式的并存，即傳統(tǒng)婚禮和文明婚禮（也稱西式婚禮）兼行。本文以豫南信陽(yáng)地區(qū)為例，依據(jù)地方志材料，試對(duì)當(dāng)?shù)孛駠?guó)時(shí)期的婚禮儀式加以論述，期能引玉。

傳統(tǒng)婚禮儀式

傳統(tǒng)的婚禮儀式大致延續(xù)著古制中規(guī)范的程序，即《儀禮》、《禮記》等典制中規(guī)定的“六禮”：納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。其中前五禮都是針對(duì)訂婚儀式，最后之“親迎”禮才是迎娶新人的具體儀式。由于年代和地域的差異，在民間社會(huì)的具體實(shí)施中，對(duì)“六禮”進(jìn)行了不同程度的簡(jiǎn)化或增改，使得婚禮儀式各具地方特色。根據(jù)地方志記載，我們可以將民國(guó)時(shí)期信陽(yáng)地區(qū)傳統(tǒng)婚禮儀式分為以下三個(gè)主要程序（參見(jiàn)民國(guó)《重修信陽(yáng)縣志》卷十七《禮俗志二·婚禮》。此節(jié)未注明的引文皆引自此處）。

1.訂婚儀式

信陽(yáng)地區(qū)對(duì)訂婚儀式比較重視。訂婚儀式第一步就是交換“庚帖”?！案奔礊闀?shū)寫(xiě)個(gè)人生辰八字的簡(jiǎn)帖。“婚禮，則先以媒妁撮合，有成議，乃具兩造庚帖互換。”俗稱“換八字”、“換小帖”。八字不合者有所謂“六沖”、“六穿（害）”之說(shuō)?！傲鶝_”是指子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥相沖；“六穿”是指子未、丑午、寅巳、卯辰、申亥、酉戌相穿。換言之，凡男女屬相分別為鼠馬、牛羊、虎猴、兔雞、龍狗、蛇豬，或鼠羊、牛馬、虎蛇、兔龍、猴豬、雞狗者，均屬相沖相害。民諺有“羊鼠一旦休”、“白馬犯青?！?、“青龍見(jiàn)兔淚交流”、“蛇虎如刀絞”、“雞狗不到頭”等說(shuō)法。（參見(jiàn)徐永志、呂炳麗：《近代華北民間婚姻述論》）所以，在這樣的傳統(tǒng)禮俗觀念影響下，八字不合的男女大多無(wú)法結(jié)合。

八字相合者才可進(jìn)行下一步的儀式——交換信物：“男家佐以釵釧餅果之屬，女家以書(shū)硯筆墨答之，交宴媒妁。”若是仕宦望族，交換儀式就會(huì)相對(duì)鄭重，行“奠雁”之禮，“問(wèn)名納采，親迎奠雁，無(wú)雁代以鵝或雄雞，女家以鵝與雞配之”。此處的“親迎”指男家親自到女家下定彩禮。無(wú)論貧富，一般在交換信物之后不久即舉行迎娶之禮，“婚嫁及時(shí)”。

2.迎娶儀式

迎娶儀式是婚禮中的重頭戲?；槠谝坏?，女家所作的準(zhǔn)備有“焚香楮告祖，將女行醮禮，致命辭而遣之”?！磅炊Y”原來(lái)為冠禮的一種儀式，宋代謝維新所撰《古今合璧事類(lèi)備要》之《前集》卷五十九《冠禮門(mén)》對(duì)其有詳細(xì)的解釋。此處則重在父母為嫁女結(jié)縭，表示將要出嫁；同時(shí)對(duì)女“致命辭”，勸誡到婆家后夫妻互助侍奉公婆，遵守婦道，全家和睦。接下來(lái)，女家需邀請(qǐng)本族之中有名望或者長(zhǎng)壽福厚者為嫁女祝福。具體儀式為“新婦升彩輿，蒙以紅綢巾，擇族中有福者執(zhí)花燭照之，綰同心結(jié)以封輿”。還需安排族內(nèi)二人（一般為新娘的嫂子或妹妹）護(hù)送新娘到夫家，謂之“送親”。

在新郎前去女家親迎的婚轎到達(dá)夫家之后，夫家也要邀請(qǐng)本族有福之人作為牽娘，將新人扶出彩轎。其后，新夫新婦“雙拜祖宗、天地，入洞房，新郎以彩箸為新婦去蓋頭巾，撒帳坐床飲交杯，合宴來(lái)賓、戚、族。晚間，合巹謂之暖房酒”?！芭烤啤敝兴玫摹皫劇奔词瞧?，把瓠分成兩個(gè)瓢，新夫妻各拿一瓢飲酒，取“共牢而食，合巹而酯”之意。（宋·李如圭：《儀禮集釋》）其后，行“鬧房”之俗，男方家族之“族戚子弟送房，以吉利語(yǔ)相嘲謔”。這是儒家倡導(dǎo)的傳統(tǒng)雅文化之外，民間廣為流行的俗文化，而且在信陽(yáng)地區(qū)婚禮儀式中已經(jīng)成為慣制固定下來(lái)。迎娶儀式結(jié)束后，傳統(tǒng)的“六禮”已經(jīng)完成，但是這并不代表婚禮的完結(jié)，還有謁見(jiàn)之禮。

3.謁見(jiàn)儀式

新娘被迎娶至夫家之后還需行謁見(jiàn)儀式。因?yàn)榻Y(jié)婚不僅僅是兩人的結(jié)合，更主要的是兩家宗族的聯(lián)姻，即所謂“昏（婚）禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之”。所以，謁見(jiàn)之禮在傳統(tǒng)婚禮儀式中不可缺少，也具有深層的意義：認(rèn)廟歸族，預(yù)示著新婦由原來(lái)的父族轉(zhuǎn)到夫族，由父姓成員變?yōu)榉蛐粘蓡T。具體的儀式大致是：在結(jié)婚的次日，“夙興謁拜祖宗、舅姑（指公婆），謂之廟見(jiàn)”，還要“并遍拜來(lái)賓、戚、族尊長(zhǎng)，新婦以針黹（指針線品）進(jìn)獻(xiàn)舅姑尊長(zhǎng)，謂之贄敬”，“舅姑尊長(zhǎng)酬以錢(qián)幣，謂之拜儀”。結(jié)婚三日后，“男女兩姻家燕集，謂之會(huì)親”。至此，婚禮儀式才告完畢。

文明婚禮儀式

在追求男女平等、自由戀愛(ài)的西方觀念熏陶下，民國(guó)時(shí)期，信陽(yáng)地區(qū)也出現(xiàn)了新式婚禮形式，被稱作“文明結(jié)婚”或“自由結(jié)婚”。相較于舊式傳統(tǒng)婚禮，文明婚禮儀式所耗費(fèi)的時(shí)間和金錢(qián)都有所縮減，當(dāng)事人在婚禮中的參與性增強(qiáng)。也因?yàn)槲拿骰槎Y是新興事物，所以，在社會(huì)上實(shí)行的范圍有限，主要流行于青年知識(shí)分子和官宦士紳階層之中。

對(duì)于新式婚禮的出現(xiàn)及流行，民國(guó)信陽(yáng)縣政府給予支持、提倡的態(tài)度。考慮到十里不同俗，縣政府于1928年9月公布“民國(guó)禮制草案”，對(duì)其加以統(tǒng)一化，“要旨在矯正奢侈，消弭詐偽，破除迷信，提倡質(zhì)樸，并酌采可以保存之舊制”，“期在廢除買(mǎi)賣(mài)婚姻，以當(dāng)事人之意思為基礎(chǔ)，兼參考民法草案，期與法律相符”。民國(guó)《重修信陽(yáng)縣志》中的《禮俗志》對(duì)這一婚禮草案記述頗詳。主要內(nèi)容為：

第一節(jié)，訂婚。男女雙方訂婚者免除一切聘禮，只交換婚帖?；樘麑?xiě)明當(dāng)事人姓名、年齡、籍貫，愿與某人訂婚。下署年月日，姓名。

第二節(jié)，通告。即男女雙方擇定結(jié)婚日期后，各以名帖通知雙方家族。

第三節(jié)，結(jié)婚。婚禮儀式可在禮堂或家中舉行。出席儀式的應(yīng)有主婚人、證婚人、儐相、介紹人等。新郎、新娘要當(dāng)眾答復(fù)證婚人是否同意結(jié)婚的詢問(wèn)。同意后，與主婚人、介紹人、證婚人依次在證書(shū)上蓋章或簽字。

第四節(jié)，謁見(jiàn)。新郎、新娘向公婆及長(zhǎng)輩、親戚行相見(jiàn)禮（鞠躬禮）。

總結(jié)

就這兩種婚禮儀式而言，學(xué)者們慣常性地注意到文明婚禮的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)其中體現(xiàn)的男女平等、反對(duì)“父母之命，媒妁之言”等觀念和刪繁就簡(jiǎn)、節(jié)約時(shí)間與財(cái)物等特點(diǎn)多有論述。另一方面，我們應(yīng)該承認(rèn)，新式婚禮儀式畢竟僅在少數(shù)人群中施行。就信陽(yáng)地區(qū)而言，新式文明婚禮在社會(huì)上是“間有遵行”，文獻(xiàn)中缺少對(duì)遵行人群和地區(qū)的記載。參照民國(guó)時(shí)河南省其他地區(qū)的文明婚禮施行的情況，如陽(yáng)武“此在學(xué)界或各機(jī)關(guān)人員間有行者，而居民則皆由舊”（民國(guó)《陽(yáng)武縣志·婚禮》）；安陽(yáng)“近年城中間有行文明結(jié)婚禮者，均嶄新學(xué)界中人為之，鄉(xiāng)間依然率由舊章”（民國(guó)《續(xù)安陽(yáng)縣志·婚禮》）。信陽(yáng)地區(qū)大概也不外是市區(qū)中接受進(jìn)步文化洗禮的新型知識(shí)分子們參與實(shí)踐了新式婚禮，鄉(xiāng)間社會(huì)、大眾階層仍舊延續(xù)著傳統(tǒng)的婚禮儀式。當(dāng)時(shí)信陽(yáng)全縣人口為37萬(wàn)多，專門(mén)以上學(xué)校畢業(yè)人員有199人，縣政府、法院、教育局、警察所等行政機(jī)關(guān)人員是376人。如若這些學(xué)界和政界的人全部采取文明婚禮，則實(shí)行率也僅有約1.5‰。對(duì)于廣大民眾來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)婚禮儀式仍為他們喜聞樂(lè)見(jiàn)且首選。筆者認(rèn)為，這種現(xiàn)象除了可以用開(kāi)放程度不深、新鮮事物的傳播需要過(guò)程等緣由來(lái)解釋外，還有更加深刻的原因和社會(huì)背景。

首先，傳統(tǒng)婚禮儀式可操作性的增強(qiáng)。幾千年來(lái)禮俗的歷史傳衍使得大家對(duì)傳統(tǒng)婚禮儀式普遍認(rèn)同。而且，為了適應(yīng)實(shí)際需求、為便于運(yùn)作考慮，傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)出現(xiàn)了較大的調(diào)整，主要表現(xiàn)就是儀式的簡(jiǎn)約化。這點(diǎn)在上文中可以看出，比如，訂婚儀式由禮制規(guī)定的“納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎”簡(jiǎn)化到只行“問(wèn)名”之禮的交換庚帖和“納征”之禮的交換信物。其中“納征”與“請(qǐng)期”往往并行，即在交換信物或者下定彩禮之際便說(shuō)好婚期。而且，婚嫁之時(shí)“女家?jiàn)y奩，稱家有無(wú)”，即根據(jù)家中的具體財(cái)力情況置辦嫁妝。由于民國(guó)時(shí)期信陽(yáng)鄉(xiāng)間多有貧困之家，所以，“窶人不問(wèn)聘幣資裝”，“間或論財(cái)，眾共誹笑”。簡(jiǎn)單的婚禮符合平民群體、普通鄉(xiāng)民的生活實(shí)際。

另外，傳統(tǒng)婚禮儀式之中還合并了其他的禮俗儀式，如：冠禮。信陽(yáng)地區(qū)“冠禮久廢，士大夫家，但于迎親前將新郎于祖堂中立紅氈上，具新衣冠，由來(lái)賓、族、戚、子弟為新郎裝飾，披大紅彩綢成十字，頂插金花，焚香楮，向祖宗父母行四叩禮，遍拜來(lái)賓、族、戚尊長(zhǎng)訖，再行親迎禮”。前文提及的嫁女在婚嫁之時(shí)所行的“醮禮”也具有這種禮儀合并的特點(diǎn)。

可見(jiàn)，傳統(tǒng)的婚禮儀式也有簡(jiǎn)約化的趨勢(shì)，雖仍然不及文明婚禮，但是比較符合中國(guó)廣大百姓的實(shí)際情況，所以傳統(tǒng)婚禮在民國(guó)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)（尤其是北方地區(qū)）中仍居主流。

其次，傳統(tǒng)婚禮儀式具有教化功能。婚禮習(xí)俗是傳統(tǒng)文化的載體，行禮之時(shí)也滲透著新人對(duì)孝道、宗族等觀念的強(qiáng)化。如：出嫁之際女方家長(zhǎng)“致命辭”的教導(dǎo)，婚禮中的新人叩拜祖先、父母，謁見(jiàn)時(shí)新娘行廟見(jiàn)之禮遍拜夫家族人尊輩，聯(lián)姻兩家的會(huì)親之禮，等等，諸如此類(lèi)的禮儀形式都在教育著后人要尊老尊長(zhǎng)、孝敬父母、尊族敬宗。此外，經(jīng)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)者考察，婚禮之中民間俗文化的禮儀方式也具有教育功能。如“鬧房”習(xí)俗，參加者主要是本族內(nèi)同輩分的叔嫂或下輩子侄，有助于新婦對(duì)夫家成員的快速熟悉。而“鬧房”習(xí)俗中的“聽(tīng)房”一項(xiàng)，即在新婚之夜偷聽(tīng)新人悄悄話的風(fēng)俗，有助于未婚青年對(duì)性知識(shí)的了解。在傳統(tǒng)社會(huì)中，婚前性教育是敏感且避諱提起的話題，于是“聽(tīng)房”儀式就提供了一條性啟蒙教育的途徑。所以，舊式傳統(tǒng)婚禮儀式有在中國(guó)傳統(tǒng)民間社會(huì)（特別是鄉(xiāng)村社會(huì)）存在的合理之處。

綜上所述，民國(guó)時(shí)期，從信陽(yáng)乃至全國(guó)，傳統(tǒng)婚禮儀式和文明婚禮儀式分別都有各自適應(yīng)的群體——大眾百姓和進(jìn)步人士。二者在社會(huì)中的兼?zhèn)洳⑿畜w現(xiàn)出中國(guó)歷史大變革時(shí)期的特色：新舊理論交加、中西文化混合。所以，在對(duì)新式禮俗投注目光的時(shí)候，我們也應(yīng)該重視中國(guó)傳統(tǒng)禮俗的變遷。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)）