中國文化傳媒的宗師

王振鐸

集經典文化大成的編輯先師

2500多年前，正當西方的哲人受“上帝”的啟示，繞著地中海周邊的河流、平原和山谷，探索宇宙人生的奧秘，用“神諭的文字”，在泥陶版、莎草紙或獸皮上刻畫、撰寫后來被稱為《舊約》的某些先知故事的時候，東方的哲人接受“圣王”的教諭，周游黃河大平原，尋求三皇五帝積累起來的甲骨、金石、竹木等簡版文獻，精心編述治世興邦的文化經典。

孔子自從問道于老子，得知夏、商、周三代的精神文化遺產之后，便長期投身于治學立教的偉業(yè)。他歷經50余年，遍訪多國諸侯，審讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等文籍，并帶領弟子苦心孤詣地編述“六經”，締造出曠世無雙的典范性文化媒介結構。

人類文化的進步，總是伴隨著對“人”的發(fā)現(xiàn)，即對文化主體的發(fā)現(xiàn)而向前的。在人文歷史上，首先發(fā)現(xiàn)的文化主體是“作者”，即“創(chuàng)作主體”。這是對創(chuàng)作人的發(fā)現(xiàn)?？鬃铀l(fā)現(xiàn)的創(chuàng)作人就是三代圣王?！稌洝分械膱虻?、舜誡、禹謨、湯誥，乃至周文王研制的易卦、禮樂等等，均屬圣人之作。這是對人類創(chuàng)造文化的智慧的發(fā)現(xiàn)，其成果就是圣賢、明哲、先知們?yōu)槿祟悇?chuàng)造出來的典范性作品。其次，孔子還發(fā)現(xiàn)了“讀者主體”，即對讀書人的發(fā)現(xiàn)。學文讀書不僅可以能言、多識、知禮、善政，還可以立教、傳后。讀書人具有承襲、解讀、積累文化的創(chuàng)新能力，即“溫故而知新”?？鬃泳妥砸詾槭侵覍嵉淖x者、學者。他“信而好古”，“學而時習之”，自得其樂。《論語》第一篇《學而》就是其“讀書學”的明證?？鬃拥牡谌齻€發(fā)現(xiàn)，是對“編輯主體”的發(fā)現(xiàn)，即對編輯人或媒介人的發(fā)現(xiàn)。這個發(fā)現(xiàn)，較之對前兩種人的發(fā)現(xiàn)，更具有深遠的意義。因為它發(fā)現(xiàn)了人類善于整合、締構文化創(chuàng)作成果，使其成為系統(tǒng)的文化結構的智能。文化結構是一種媒介整體，這種結構能爆發(fā)出激活人的思想的精神力量。這是文本媒介本身具有的內在爆發(fā)力。

當今世界傳媒帝國，深知媒介結構的力量。這是一種無孔不入、滲透力極強的軟性微波動力，即文化力量、精神力量、意識力量和觀念力量，這種軟力量主要是由編輯人締結、編構、灌注進媒介結構整體中去的。編輯人所賦予媒介結構的整體系統(tǒng)功能，使文本作品能夠在讀者的解構過程中，隨時轉換生成某種新的沖擊力，并作用于人和社會。

在中國，第一個將人之初期先哲們創(chuàng)造的文化成果加以搜集整理，分門別類編輯成《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六經”這種媒介結構整體的偉人正是孔子。從這個意義上講，孔子無疑是中國人文歷史上第一個最負盛名的編輯家、媒介人。

孔子有明確的“編輯主體意識”，其編輯行為，充滿了高度的自主性、自覺性和自為性。他主動訪學“周室”（周王國的圖書館），“問道”老聃，游學列國，搜求文獻，公然宣稱“信而好古，述而不作”。他發(fā)現(xiàn)口頭傳播的效果不佳，“言之不文，行而不遠”，便立志以文載道，遠播文化，于是帶頭編構“六經”，授徒傳世，奠定中國儒學文化傳播的統(tǒng)緒，為后來經、史、子、集式的中國書籍文化結構開了先河。

孔子發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化活動中不同的主體，即作者、讀者、編者三種主體，并自覺、自主、自為地參與多極主體交流關系所形成的文化創(chuàng)構系統(tǒng)。孔子在當時的歷史條件下，將創(chuàng)作主體定位于先王、圣人，將讀者主體定位于學士、弟子，將編者主體定位于述者、傳者，并以“述而不作”為己任。他的編述行為，目的十分明確，為的是傳述“先王之道”，“興滅國，繼絕世，舉遺民”，曾被人誤解為替退出歷史舞臺的奴隸主諸侯國進行政治復辟，實在是大錯特錯。正確的理解應該說，這是孔子從事新的大一統(tǒng)文化的編輯建構方針，其要義在于將被滅亡的諸侯國有用的文化遺產復興起來，不要失落掉優(yōu)秀的文明；把斷世絕傳的文化統(tǒng)緒繼承并傳存下來；推舉出被遺忘、散失或流落各地的文化名人、賢哲來，為現(xiàn)實社會所用。實質上是對周朝后期幾百年間諸侯紛爭、禮崩樂壞、典籍散亂的文化局面做出的一次以“仁”、“儒”（人人相和，人人需要）為主體的文化選擇、媒體重組和書籍整合。為其天下一統(tǒng)、遠人來歸、四海交友的社會理想進行文化建構。

孔子不僅發(fā)現(xiàn)了文化的主體，而且發(fā)現(xiàn)了文化的傳播載體，即媒介。當時的文化媒介，最主要的就是書籍。書，甲骨文寫作，是個原始動詞。包括手執(zhí)刀筆的人，刻寫文字的動作狀態(tài)，以及刻寫于其上的器物，即甲骨、竹木等版媒介之類的文字載體，總起來稱為“書”。許慎《說文解字》謂“書，著也”，是“繪畫文字”。其上半部分，為聿，段注：“聿者，所用書之物也，蜀音不律切?！奔垂P字。筆，“言之所依也”。筆下面的，段注謂：“象所書之牘也?！笨梢?，書是人用刀筆刻寫于版，使之成牘，即書的本意，意謂一人手執(zhí)刀筆，在器物的平面上刻寫。周鼎銘文作，意謂一人執(zhí)筆寫字于模型平面，兩人作翻鑄字模狀。審讀、精選、編定經典性的版本書籍，是建構當時社會文化上層建筑的根本基礎?？鬃犹貏e重視書籍的育人與傳世作用。但上古的書籍，散亂繁雜，版本不一，訛誤甚多，必須按那個時代的需要，即按華夏民族文化發(fā)展的大一統(tǒng)趨勢，重新分類立體、發(fā)凡起例，大規(guī)模地整理編輯這些書籍，在“仁”的旗幟下建構統(tǒng)領中華民族的精神文化體系。

古人編書不易，作版更難。夏商時代的編輯出版者，主要是帝王的史官、巫師或宮廷貴婦等臣工。用文字圖符把內容“意義”或所謂“先王之道”刻契在甲版骨片或竹木石版上，或銘鑄在青銅器上，造成圖、書、冊、典等文化媒介，這就是古代的編輯出版工作。這些文化媒介的載體形態(tài)多種多樣，誠如王國維在《簡牘檢署考》中所說：“書契之用，自刻畫始。金石也，甲骨也，竹木也，三者不知孰先孰后，而以竹木之用為最廣?！边€有一種寫在縑帛上的文字載體，也出現(xiàn)很早。這些載體或笨重或昂貴，主要目的是“揚于王廷”，用來“垂世立教”、“示人主以軌范也”（《尚書·孔傳序》）。同時，也用來記事占卜，問卦決疑，溝通人、神和上天之間的文化交往。這種以刻版文字為媒介特征的文化交往，實質上是人的主體意識對外在客體及其信息的認知過程。這種精神生產過程的深度和廣度隨著社會歷史的發(fā)展，日益加深和拓寬，文化進步的速度也越來越快。殷商王廷的甲骨版文化到了西周，漸漸分為兩支：一支向上，朝著鐘鼎銘器鑄字、傳言于后世的文化方向發(fā)展；一支向下，進入“士”階層，朝著刻寫制作竹簡木版、橫向傳播的文化方向發(fā)展。教育也從宮廷貴族走向百姓“士”人。到了公元前700年左右的春秋時期，華夏諸部族的聯(lián)盟王國周朝，政權衰微，諸侯紛爭天下。為了稱雄爭霸，諸侯們招賢養(yǎng)士，收羅人才，文化教育向社會下層擴展，聚徒授學之風盛行，讀書人“修業(yè)不息版”（《管子評傳卷四·宙合》，梁啟超著本）。業(yè)，即文字、篇頁，載于大版謂之頁。版即方版、木牘，可寫字記事的六面體媒介物。小版包括兩個面的木版和竹簡。士人學子要專心學習，成為賢士，必須制版、寫版、抄版、刻版與讀版，大量地積累版文化。儒、道、法、墨等各家學派要講學施教，也需要著書于版，以版為本，傳授學子。于是中國歷史上出現(xiàn)了第一次編輯出版大繁榮，多元文化大傳播的局面，形成了以簡版書籍為標志性媒體的“著書立說”、“百家爭鳴”時代。中國夏商時代的版文化經過1000多年發(fā)展歷程，到春秋戰(zhàn)國時期，完成了從契刻版階段到抄寫版階段的過渡，實現(xiàn)了媒體技術的升級換代。竹木版與縑帛書大量取代骨甲版與鐘鼎銘文，成為主流媒體，促進了精神文化生產的發(fā)展。

孔子的編輯思想及其業(yè)績

孔子是儒家學說的創(chuàng)始人。至今傳播于世的中國最古老的文化典籍主要是孔子編纂的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“六藝”，后被漢人尊稱為“六經”。他“觀書周室，得虞、夏、商、周四代之典……編而序之”（《隋書·經籍志》）。他游說列國、講學授徒的口述作品，則是后來由其門人學子編輯出版的《論語》。但《論語》中到處“子曰”卻不大講他自己怎樣編輯 “六經”的事。因此有人單據(jù)《論語》是否講過為準來否定孔子編輯過《詩》、《書》，筆削過《春秋》，甚至否定孔子以詩書禮樂教弟子，從而否定史書所載。持這種歷史觀的人實在是疑古成癖，近乎“虛無”?？茖W的史學研究與現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，中國史籍記載，總體上看來是合乎歷史實際的。3000多年來，連續(xù)不斷流傳至今的大量古籍，正是歷代從事編輯出版活動、并以傳播文化為己任的編輯家們建立的卓著功績。

現(xiàn)存史書中，最早記載孔子編纂“六經”的是假托孔安國之名寫的《〈尚書〉傳序》。作者雖然不是孔安國，但似距孔安國不久的大儒。這個“偽孔傳序” 的作者深通編輯之道，所講孔子編書的情況較為詳細。其后的《史記·孔子世家》、《漢書·藝文志》等書中所講情況大體與之相同，但以“傳序”對孔子如何編輯上古文獻、締結成書，講得最為詳細，也更強調孔子的編輯傳播思想。

孔子其時，恰是天子失勢、諸侯稱雄、百家爭鳴之時。在魯國國君的支持下，孔子“適周問禮”。這次訪學，孔子從周室得到“虞、夏、商、周四代之典”，愛如珍寶。他一面恭聽老子的話，為人讀書“毋以有己”；一面潛心攻讀，務求“得道”，“學而時習之”；一面又發(fā)現(xiàn)這些典籍錯訛繁亂，很難閱覽。“睹史籍之煩文，懼覽者之不一”，為了保存和傳播這些上世遺書，孔子開始對之分門別類，正名立體，發(fā)凡起例，分篇排序，整理定編，并結合諸家學說的不同主張和教育學生的需要，提出了自己以“儒”為主，即“人”需要“仁”的編輯思想。

首先，志道于文字載體，力求其傳播久遠。

孔子說過：“言之無文，行而不遠?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┭哉?，以口傳志，促其行也。文者，以文字傳言，促其行遠也。故謂“言以足志，文以足言，不言誰知其志”？言雖辯而易忘易變，不如文字載籍可靠，文籍可傳行久遠。對于爭鳴的諸子百家來說，有的學派，只重視言傳身教、身體力行，不重視著書立說，以文字載體傳播其道。結果是時過境遷，其言行失傳，誰還能繼知其道？孔子主張以文立言，以書立說，即用書籍作為媒介載體，長久地、廣泛地推行圣人之道。在百家學說中，儒家學說之所以傳播得最快最廣，歷時久遠而不失傳，固然與其大興教育、門生眾多有關，但主要還是因為孔子及其后學者大量編纂書籍以文字版行傳世，才使儒學生命歷久不衰，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

前輩史學大師范文瀾先生曾將孔子的編輯思想加以概括，說孔子“整理六經有三個準繩：一個是‘述而不作，保持原來的文辭；一個是‘不語怪、力、亂、神，刪去蕪雜荒誕的篇章；一個是‘攻乎異端，斯害也已，排斥一切反中庸之道的議論。所以六經從形式上說是敘述舊文，從整理上的準繩和經義的闡明說是創(chuàng)作新意，述與作是不可分的一件事”（《中國通史》第一冊）。范先生認為，孔子整理 “六經”的編輯原則很具體、很明確，實質上是通過編述“六經”，闡明和創(chuàng)作新意，使學者“溫故而知新”。但在孔子編出的“六經”中并沒有多少“攻乎異端”的東西，對于不贊成的內容，只要“不文”、“不語”、“不述”，它們就不好流傳，無須特別去“攻”。以“不傳彼而傳此”，以“不作而編述”的方法出新，“為天下制儀法，垂六藝之統(tǒng)紀于后世”（《史記》自序），實在是孔子當時高人一籌的編輯創(chuàng)新思想。

孔子其時，要通過文字載體言志述道，很不容易。古文字刻寫不一，符號不全，識字者少，編讀之間的媒介規(guī)范不成熟。載體又笨重，難制作。很多士人學者視為畏途，不愿著書立說，后來失傳，變?yōu)椤敖^學”。而孔子則不怕困難，躬身為文，編書立說，以傳媒行世，敢于以先進的媒介方式，以文立言，以文載道，這恰是儒家文化勝出百家的一個原因。

其次，系統(tǒng)編述古籍，建構六種文體。

孔子的編輯出版活動，是傳述先王之道。他的一條格言是：“述而不作，信而好古?！保ā墩撜Z·述而》）他把自己的這種編輯思想與傳播古代文化的先驅彭祖和老子相比，以為傳先王之道，當有載道之文；載道之文，當有立言之文體，言而有文就可化治天下，國家就會變得仁義和平，社會就可不戰(zhàn)而治。他雖然口頭上講的是“述而不作”，但在實踐上他卻是寓其“作”意于編述之中。以《書經》為例，《漢書·藝文志》載：“書之所起遠矣！至孔子纂焉，上斷于堯，下迄于秦，凡百篇。而為之序，言其作意?！笔纻魃瞎胖皶庇?240篇，后流失殆盡，孔子輯而編之，尚有百篇，秦火之后，僅存29篇。假如沒有孔子的編纂，《尚書》可能連一篇都沒有了?？鬃拥乃白鳌?，就是他的編輯創(chuàng)意、文化創(chuàng)意，或者說是傳媒策劃方略。他編出的六種不同內容、不同文體的經典圖書，創(chuàng)造性地確立了詔誥典謨之類的尚書文體；風、雅、頌之類的詩歌文體；制度、規(guī)章、條例、法令之類的儀禮文體；卜卦、系辭之類的推論性哲理文體；以及按年月日記事、傳播朝廷信息的新聞文體或朝報文體等。他對“上世帝王遺書”并不是全盤接受，全部編述的?！渡袝慰讉餍颉返淖髡呔驼f，孔子編修“史籍”的方法是“芟夷煩亂，翦截浮辭，舉其宏綱，撮其機要，足以垂世立教”。又說，孔子在具體編修過程中，“贊《易》道以黜《八索》，述《職方》以除《九丘》”，對《三墳》、《五典》也是討而論之，審而判之，汰而選之。他“芟夷煩亂”，看來“芟”掉了不少東西?！败稀笔谴髣h、淘汰，即“不編”，要編就要先不編。這是任何編輯家都不可不做、也無法不做的事。在孔子以前，周王室采集的3000多首詩，就已損失80%，其余的被樂師們選出300多首，配曲歌唱?？鬃右苍犨^“弦歌”，并按風、雅、頌等禮樂標準分類編序，定本傳世?？鬃硬灰欢▌h過詩，但司馬遷說他“去其重，取其可施于禮儀者”，加以編輯，卻是不可否定的。拋開不要編的東西，孔子對他要編的東西，還有個審慎的文化構思，那就是針對現(xiàn)有的文化典籍，審察明斷，分類立體，發(fā)凡起例，締造出新的圖書結構，即以先王之道為經，以書、禮、詩、樂、易、春秋等“六藝”為支柱的圖書文化結構。對于上古遺書在流傳中失缺的一些重要內容，孔子在編輯時，總是力求補足，使其盡善盡美，所以漢魏大儒們一致認可孔子的編輯活動——編序書傳，整理古詩，訂禮合樂，筆削春秋。直至晚年，孔子“讀易，韋編三絕”，還想著自己才僅僅就《易》的序卦、彖、象、系辭、說卦等10個專題（史稱“十翼”）作了編錄，寫了小序，如果再活數(shù)年時間，他會把《易經》編得文質“彬彬”，更加完美，更加好讀！

正是孔子編輯過的“六經”，將華夏舊藏典籍復活，并締造成堅實定型的經典圖書結構，形成了中華民族綿延至今的傳統(tǒng)文化之根。

最后，編輯的目的是教育士人，匡正輿論。

與“三代”時期編輯刻版的目的不同，刻版文化主要是為了“立于王廷”，“宣教明化于王者朝廷”。春秋戰(zhàn)國時代的孔子大量編書立言，供人著于簡版，主要目的是要教育士人，匡正輿論，治理社會秩序。因此，他的編輯理念，講究“思無邪”，“有邪而正之”。把編書作版視為“盡戒之術”，堅持“不語怪、力、亂、神”，不傳播有礙于治國安邦、穩(wěn)定社會秩序的爆炸性信息，不討論那些“巫蠱”民心的怪亂議題。他編書的“議程設置”十分嚴格。

《禮記·解經》引孔子的話說：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣播易良，樂教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。故詩之失，愚；書之失，誣；樂之失，奢；易之失，賊；禮之失，煩；春秋之失，亂?！倍嗝疵鞔_的編輯教化思想。孔子不僅通過編輯出版書籍，讓大多數(shù)不見面的人“知曉”并“聽受施行”其“道”，他還對能夠見面的人躬身施教：“以詩書禮樂教弟子，蓋三千焉。身通‘六藝者七十二人……愿受業(yè)者甚眾?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┰谥腥A民族文化史上，是孔子開了編輯出版與立學施教相結合的文化傳統(tǒng)，至今仍是我們編輯出版與科學教育緊密結合的一個富有特色的文化基因。

孔子編輯思想導致了先秦文化大繁榮

春秋戰(zhàn)國時期中國文化的大繁榮局面，不能說是孔子及其儒家學派一家造就出來的，諸子百家著書立說，論辯爭鳴，是這次文化大繁榮不可或缺的推動力量。如果說，孔孟及其儒家在當時的文化局面中占居主流地位的話，那么，老莊及其道家、荀韓及其法家、墨翟及其墨家則是占據(jù)干流地位的學派，還有管子、晏子、孫子、吳子、列子、尹文子、公孫龍子以及陰陽家、縱橫家、小說家、農家、雜家等多元學派，乃是眾聲喧嘩的支流。諸子百家凡著書立說者，都對當時的文化繁榮作出過自己的貢獻，從而形成了儒經軸心、諸子輻輳、相互激勵、共同競進的出版文化結構,為后世上演經、史、子、集四部，主調高聲領唱、多重旋律奏鳴的中華文化大合唱，打下了牢固的基礎。今天，我們“一枝報春，百花齊放”的社會主義文化局面，何嘗不是承繼著先秦文化大繁榮的傳統(tǒng)基因呢？

對于孔子的編輯思想，特別是對于那種以“述古”來“創(chuàng)今”，寓創(chuàng)作于編輯，看著后視鏡走路的文化取向，諸子中也是有爭議的。

首先，據(jù)《莊子》記載，老子對孔子的編輯思想曾提出討論?！肚f子·天運篇》說：孔子研讀古籍，編述“六經”，并以其中先王之道游說72個君王，竟無一君采用，感到宣傳圣道太難了，便去求教老子。老子回答說：“夫六經，先王之陳跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也！夫跡，履之所出，而跡豈履哉……時不可止，道不可壅，茍得于道無自而不可，失焉者，無自而可?！崩献诱J為，“六經”之言，都是先王們行道的陳跡，如同鞋子留下的腳印。而今君王們治國需要的不是先王們留下的腳印，而是穿什么鞋走什么路的現(xiàn)實問題。時代不可停止，道路不能堵塞?？鬃友?，你如果得了道，即使自己“無為”，而道也沒有不可行的。你如果不懂得這個道，即使“自為”或“無為”，而道也可能阻滯不行。老子還以蟲鳥之類“風化”而生命不息啟發(fā)孔子不要迷戀陳跡，過分地去“作為”，要努力去得“道”而化?？鬃酉肓巳齻€月而后說：我懂得了！人不為天地萬物生生不息之道所化，怎么能去化人呢！于是，孔子受老子“無為”而行“道”的教誨，做出了“述而不作”的決策。他對老子以師視之，對其他諸家學派平等相待，朋友相處，也就算出師以仁，善結百家了。

其次，墨子對孔、孟儒家學派的編輯思想也提出了討論和補充。墨子認為，先王之道即天道。順天道而行之，愛人利人，兼美天下，應當“書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂”，“藏之府庫”，“傳遺后世子孫”，這是首要的。反之者，是“反天之意”，兼惡天下，亦當“又書于竹帛，鏤之金石，琢之盤盂，傳遺后世子孫”。這兩種傳播媒介都需要創(chuàng)作，因為后人可以“發(fā)吾府庫，視吾先君之法美”（《墨子閑話·天志中、下》），在善惡比較中揚善避惡。“方之一面，非方也。方木之面，方本也?！保ā赌印ご笕　罚┕糯姆侥荆瑸榱鶄€面構成六個版，每個版面均可書寫刻契文字。方可以全面地記述評論某一事件或某一人物。墨子認為，傳播媒體應該方方面面地、從不同角度記述、評價事情或人物之善惡，不能單講一面，光說好話，只講堯舜，不講桀紂，那樣我們的傳播媒介就難以成“方周、方體”了。墨子從《百國春秋》中舉了一個例子：昔者，“周宣王殺其臣杜伯而不辜，杜伯曰：‘吾君殺我而不辜，若以死者為無知則止矣；若死而有知，不出三年，必使吾君知之。其三年，周宣王合諸侯而田于圃，田車數(shù)百乘，從數(shù)千，人滿野。日中，杜伯乘白馬素車，朱衣冠，執(zhí)朱弓，挾朱矢，追周宣王，射之車上，中心折脊，殪車中。當是之時，從者莫不見，遠者莫不聞，著在周之春秋?！苯又釉u論道：“為君者以教其臣，為父者以警其子。曰：‘戒之慎之！凡殺不辜者，其得不祥，鬼神之誅。若此之也！”（《墨子·明鬼下》）顯然，這是借“神鬼之誅”對君王暴行的政治批評和輿論監(jiān)督，是時事報道的另一方面。

墨子還針對孟子的話，“君子不作，述而已”，提出了批評。墨子說：最不夠君子的人，對于古時的善者不講述，對于今時的善者也無所作為，不作版記錄其績。不想當君子的人，對古時的善者雖不刻意傳述，但有什么該做的事做就是了，善的愿望是自發(fā)的。今人所謂“述而不作”者，與那種不好述而偏好作的人沒有什么不同。我以為古時的善者應當傳述其業(yè)績，今天的善者則應當創(chuàng)作出版其作品。希望美善的東西越來越多。

總之，墨子的編輯出版觀點是，古代好的東西要傳述，今天好的東西要創(chuàng)作，目的是多多積累好的作品。“古之善者則述之，今之善者則作之，欲善之益多也?！保ā赌印じ罚┻@種看法很合乎編輯出版活動這種精神生產的文化積累規(guī)律。對孔孟儒家學派的編輯出版觀來說，墨子的“述作兼善”論是其重要的補充和修正，對于爭鳴的諸子來說是一種理論的支持和思想的引導，它推動了諸子學說的編輯出版和大量傳播，對于中國歷史上第一次出版文化大繁榮局面的形成功不可沒。

概括前面所講內容，我們可以做出以下結論：以孔子編輯的“六經”為主體，以諸子著作為多元，共同造成了中國版文化的大繁榮。文化思想與理論學說的多元一體性，是這次大繁榮的特征之一；甲骨、金石、簡牘、縑帛等載體與手刻版、翻鑄版、抄寫版等傳播技術的豐富多樣性，是其特征之二；在長期編輯出版活動中萌生的媒介傳播觀念或編輯出版理念已經顯現(xiàn)，并初步形成了“主調引領，多重旋律，述作兼善”的出版文化大繁榮局面，這是特征之三。

總之，孔子是開啟華夏文化傳播，編創(chuàng)“六經”媒介結構，促進百家文化大繁榮的宗師。他繼往開來發(fā)展中華民族文化的偉大精神，值得我們永遠紀念，發(fā)揚光大。

（作者單位：河南大學）