民間婚嫁習俗中的辟邪現(xiàn)象分析

黃細嘉

俗話說：“男大當婚，女大當嫁”，說明婚姻對于成年男女來說具有必然性和不可抗拒性。對于中國人來說，婚姻是一輩子最重要的事，是家庭和子嗣合法存在的基礎，而且婚姻的締結也直接影響到一個宗族系統(tǒng)的發(fā)達與否。所以婚姻雖然是好事，但在其締結過程中又會受到各種有形無形的社會力量甚或某種神秘的、不可抗拒的自然力量的干擾。為了去除破壞和干擾，在中國民間，從擇婚、議婚、定婚到婚娶乃至離婚、再婚等各方面，都形成了繁雜的辟邪事項，以免在婚姻這一人生大事、宗族大事上出現(xiàn)不幸而影響到各個方面的發(fā)達昌盛。下面從人們的生活習慣、風俗信仰方面談談婚嫁辟邪現(xiàn)象，這些現(xiàn)象比較深刻地反映了古代勞動人民的生活景象，凝聚了人們的思想觀念和信仰習俗。

準婚姻階段的辟邪規(guī)制

所謂準婚姻階段，即指嫁娶儀式前的備婚時期，一般包括擇婚、議婚和定婚階段。從范圍和方式上看，主要從兩方面入手，一是群屬意義上的個體在群體意識的干預和影響下，于擇婚時所要忌避的對象，這方面有氏族、氏族公社、種族、部落、民族和宗教等因素；二是個體的主觀意識，即當事人遵從的某些習俗等。

首先，禁止氏族內部通婚以辟邪。在原始社會，一種重要的婚姻規(guī)例是族外婚，它以禁止氏族內部通婚為重要特征。人們認為，氏族內部通婚會給氏族全體成員帶來厄運，禁止氏族內部通婚以辟邪去災，這在氏族內是相當嚴格的，若有違反，當事人必遭嚴厲制裁。

其次，禁止同姓通婚以辟邪?！蹲髠鳌酚性疲骸澳信?，其生不蕃?！薄秶Z》中也說：“同姓不婚，懼不殖也?！蓖胀ɑ楸唤梗康氖菫榱吮艹秊膩y。比如，在佤族人看來，同姓結婚是“亂來”，會得罪“天”而導致災禍，天會讓人和牲畜死掉，讓雷去劈人，讓莊稼歉收，讓洪澇或旱災出現(xiàn)，所以同姓結婚者要受到雙方族人和寨中人集體的嚴罰，對他們或抄家拆房，或趕出寨子，或罰掃寨子，宰牛給全寨人吃，或要他們祭鬼求上天饒恕，祭時將牛頭劈成兩半，示意兩人永不得來往。

再次，某些異姓禁止通婚以避免“生歹子”。這種現(xiàn)象只存在于一些特殊的地區(qū)和特殊的姓氏。如《史記·秦本紀》中說：“秦之先為嬴姓。其后分封，以國為姓，有徐氏、剡氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟裘氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封趙城，為趙氏。”這里秦分封的十三氏加上趙氏共十四氏，根據百世不通婚的說法，這十四氏是不可通婚的。為了避免他們間通婚會造成“生歹子”的惡果，就只有禁婚，即近親婚也是不允許的。

又次，不與“額頭叉”、“斷掌紋”的女人結婚以避免受克。在臺灣地區(qū)，民間以為女人額頭上長“額頭叉”是很不吉利的。斷掌紋會克夫，所以這兩類女人都沒有人敢提親。最后，婚外戀也是禁止的，認為容易造成妻離子散，當然不是好事。

鄉(xiāng)土社會還形成相沿成習的議婚辟邪。議婚是指在可以選擇婚姻配偶的范圍內和民間習俗允許的方式下，對可選擇婚姻對象所作的具體交涉活動，它為男女定婚服務，在議婚階段及其操作過程中，也有一些忌避的方式。如忌找多嘴媒婆說媒，以避免釀成災禍和悲??；納彩禮時忌用死的動物以辟邪；婚齡與生肖相沖的忌避等。在結婚年齡上歷朝歷代都有自己的規(guī)定，各個民族也都有自己的忌避。某些男女年齡不適合婚配的，如果仍為婚不禁，輕則婚后受難，重則犯刑、沖、克、害。為避免這些災難，在婚齡上出現(xiàn)了許多忌避。比如達斡爾族女子忌在母親生自己的那個年齡結婚，忌在十六、十八、二十等偶數年齡結婚，男子無此忌。畬族忌在十八歲時結婚，以為婚后受“十八難”?；Z族則忌男十九、女十七結婚。漢族某些地區(qū)忌男比女大三、六、九歲，忌女大一，彝族忌女大三，等等。

民間社會還有約定俗成的定婚辟邪。定婚就是俗稱的定親以確定男女雙方待婚配的關系，是嫁娶之前重要的一環(huán)。第一項是納吉，男方通過占卜，得到吉兆，準備禮物去女家決定婚約。其中的忌避有：一是定聘的定金必須是偶數，忌單數，定禮也要成雙成對，忌單數；二是男家正式將聘禮（俗稱“彩禮”）送往女家，即是納征了，納征也有禮儀，比如聘禮數目忌單數，忌送女方鞋子作聘禮，含有避免女方穿上鞋子溜掉的心理。

上述各種辟邪規(guī)制無不滲透著人們避兇求吉的心理和對和平、幸福、美滿婚姻生活的向往。盡管如此，拿今天的觀點來看，其中的科學性和合理因素是很少的，它反映的只不過是人們在認知水平、求真能力有限的情況下，因某種信仰習慣的影響而形成的觀念和對某種事物現(xiàn)象的好惡所形成的直觀感受。

婚嫁時新娘護身辟邪的器物

中國的舊式婚禮儀式中，新娘新郎所處的情況是大不相同的。新郎送往迎來，待人接物，忙上忙下，對涉及婚嫁的事情主動張羅個不停，而新娘則始終處于一種任人擺布的被動地位，舉手投足都有人照應，沒有一點自由，不得不接受別人施于其身的種種限制和儀式化的行為。世人在婚禮進行中，為新娘驅邪厭勝、以求確保安全的法術層出不窮，在這些法術中使用的驅邪鎮(zhèn)孽的器物很多，比如鏡子，世人視為一種靈物，俗稱“寶鏡”，是一切無惡不作的妖魔鬼怪乃至兇神所畏懼的東西。在新婚花轎出發(fā)前，要由一位長者手拿一面鏡子，并點燃一支蠟燭，向轎內四周及角落里照射，俗稱“搜轎”。為了辟邪，簸箕、米斗、馬鞍等在婚禮儀式中也常常用到。在我國舊式的婚姻中，女子將出閣的時候，一般請一位年高德劭、福壽雙全的婦人，手拿裝滿米谷或豆子的米斗或簸箕到處播撒，尤其是在新娘上轎前，花轎的內外都要撒?；ㄞI到了男家門前，新娘下轎進門時也要撒播。清代趙翼在《陔馀叢考》中引《知新錄》說：“以麻斗谷來禳之，則三煞可避?！笨梢娙龉榷故菫榱吮苌?。還有弓箭、熨斗、篩子、氈、席、輕紗等的利用，其源也是出于辟邪需要的。上述的辟邪器物只是婚姻辟邪活動或儀式中較常使用的，而且這些器物大多是在操作過程中才被賦予辟邪的作用，它往往與辟邪的儀式分不開，沒有儀式，這些東西都是很平常的物件或生活用品而已。

娶嫁過程中的辟邪形式

婚姻是人生的大事，一般人都是很講究的，雖然它沒有一套完整的法定程序，但是長期以來形成了一套約定俗成的規(guī)制。根據古禮，婚姻的程序被定為納彩、問名、納吉、納征、請期和親迎，即所謂的“六禮”?！傲Y”中，前四者屬于訂婚方面的內容，后二者屬于結婚方面的內容。但民間的結婚過程一般又被分解為請期、親迎、拜天地、婚宴、入洞房、回門等程序。在這些程序中，很多儀式、活動和規(guī)定是為了辟邪，從而在男婚女嫁過程中產生了形形色色的辟邪形式和千奇百怪的辟邪法術。

首先，在婚期的擇定中因趨吉避兇而產生的辟邪方法，主要是忌年、忌月、忌日，如漢族許多地區(qū)忌無立春日的那一年結婚，認為這一年是“寡年”，而“寡年結婚不養(yǎng)崽”。白族忌避在自己的屬相那一年結婚，以避免傷了自己的“本命”。漢族某些地方尤忌七月七日婚嫁，反映了人們夫妻要長相伴隨的心理，不要像牛郎織女那樣長期分離，只有在七月七日那一天相會。漢族和許多少數民族地區(qū)都有忌避單日婚嫁的習俗，反映了民間“好事成雙”的信俗。

其次，迎娶新娘儀式中的辟邪方法。湖北神農架一帶有半夜打鼓迎親的風習，當夜深人靜的時候，男家即遣迎親者敲鑼打鼓燃放鞭炮去女家迎娶新娘，這里的敲鑼打鼓固然是為了喜慶熱鬧，但也有驚嚇山中野獸以辟邪的目的。民間有燃放鞭炮“崩崩邪氣”的說法，因為在大喜或辦大事的日子里，人們比平常更擔心會有惡鬼來搗亂，所以要用爆竹聲嚇跑鬼神，亦可壯行人之膽。

再次，婚禮儀式上的辟邪。如拜天地時，忌小孩子、帶孝的人和結婚多年無子女的人進入廳堂，因為小孩子會哭鬧，令人敗興；帶孝的人易使人想到死人和喪事，也是不吉利的。新婚之夜，有所謂“人鬧鬼不鬧”之說，所以“鬧洞房”也帶有辟邪的意義。

最后，回門等儀禮中的辟邪要求。漢族地區(qū)流行的“新婦三天不下廚”、“新婦三天不干活”的說法，其意義并不是像今人理解的那樣，是為了讓新娘子休息三天，輕松一下，實際上主要是擔心新娘子身上帶有穢物煞氣，為了辟邪只有不讓她沾上任何東西。那種認為是為了讓新娘休息和新娘初來乍到不熟悉夫家各種家具擺設而不讓她干活的說法，只是后來男女平等時期人們對這一習俗的解釋，并不是原始的民俗信仰?；亻T中，對所謂命犯“離窠”（夫妻離散）及“回頭祿”（遭受天災）的新婦，規(guī)定要在四個月后甚至是三年后才能回娘家，這種對新婦回娘家的時間規(guī)定顯然是為了辟邪去災。

離婚再婚中的辟邪習俗

常言道：月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。在中國幾千年的文明史中，盡管漢族和其他一些民族都忌諱婚姻破裂、夫妻離異，都認為夫妻白頭偕老、終身相伴是幸福美滿的姻緣，是人生天倫之樂，但是，由于歷史與社會的多種因素的作用，再加上舊時男女婚姻關系往往取決于“父母之命，媒妁之言”和男方的意志，在婚姻中，女子是被動的，絲毫沒有反抗的權利和爭辯的余地，可能導致許多已婚女子無辜遭人拋棄而造成離婚的事實。

離婚是人生的不幸，因而人們是忌諱的，而再婚者一般是經過了一次以上的不幸婚姻的，于是離婚者在離婚過程中力爭用一些方法來避免災禍和不幸再次發(fā)生。

在民間，一些民族中，離婚的辟邪表現(xiàn)為舉行離婚儀式的習俗。如，達斡爾族人認為離婚是極不吉利的事情，所以如果男方堅持要離婚，必須舉行離婚儀式。儀式由女方娘家人主持，男人俯伏在地上，妻子跨過他的頸，然后在男家大的爐灶和煙囪上纏一塊白布，象征丈夫已經死亡，這樣才算正式離婚。達斡爾族人認為采取這樣的方式才能禳解離婚帶來的不祥和晦暗的邪氣。而在云南碧江一帶的白族人離婚時，男方要給岳父母一筆可觀的錢財作為“洗辱費”，同時把岳父母及妻子的兄弟姐妹請到家里來飽餐一頓，喝一晚的酒，喝得酩酊大醉東倒西歪為止。這樣一來，女方所受的休棄之辱和離婚給女家?guī)淼囊磺行皻舛急幌此⒌靡桓啥簦@時作為“休妻證”的小木片，也要燒掉化為灰燼。另外，傣族、瑤族、布朗族等民族都有某種極具象征意義的離婚儀式，他們或將絲線用火燒斷，或將木片一分為二，或將石片劃線為界，或將白布對開，或將一對蠟燭用刀斬成兩段，等等。以上行為根據民眾心理也帶有避除往日邪氣、去除婚姻帶來的邪氣的目的。

民間對再婚者也有一套辟邪活動和禁忌，以避免災禍和不幸的再次發(fā)生。如民間忌娶寡婦，以為丈夫的鬼魂會常隨其身，有娶寡婦者，必有災禍。據《中華全國風俗志》記載，廣東一帶“寡婦俗稱矜，又稱鬼婆，人咸以為不祥人，以為其夫主之魂魄，常隨婦身，有娶之者，必受其祟 ，故輒棄置不顧，無人再娶”。又認為娶了寡婦，人死到了地府，要與原夫爭奪其身。受封建倫理道德觀的影響和對婦女貞潔觀的強化，宋代程朱理學興起之后，開始有“餓死事小，失貞事大”的說法，提倡“從一而終”，所以“好馬不吃回頭草，好女不嫁二夫男”、“好馬不配二鞍，好女不嫁兩男”成為民間的口頭禪。于是寡婦改嫁是大逆不道的行為。江西、河南一帶有寡婦再嫁必須走偏門、后門或從墻壁上鑿洞而出，不能走正門、大門的習俗。嫁時還要在夜晚，且不用鼓樂，如果被人看見，他們便以為是不幸之兆，將有兇禍發(fā)生。避禍的方法就是對看見的人要狠狠地唾罵幾聲。傣族已婚夫婦，男方先死，女方改嫁時要舉行一種表示與死者脫離關系的儀式，用一根線，一頭系著生者，一頭系著包裹尸體的席子或棺材，由一位老者喃喃作禱，然后一刀將線砍斷，表示兩者之間再無任何聯(lián)系，這樣生者便可放心大膽地重新生活。上述離婚和再婚中的辟邪禁忌習俗和活動儀式反映了對女性性別的歧視，是男權主義社會的歷史寫照。

這些婚俗中的辟邪禁忌習俗和活動儀式反映了民間婚姻中的復雜的趨吉避兇、消災祛禍的辟邪心理，其形成的活動儀式和方法，成為人們必須遵從的民俗習慣，也凝聚著人們的思想和信仰。

（作者單位：南昌大學）