民間敘事中的符號(hào)控制與驅(qū)病避邪

王甘浦　劉曉明

疾病是人類(lèi)最大的天敵。古人認(rèn)為，導(dǎo)致疾病的重要原因之一是“邪”，所謂“邪”，包括妖鬼、穢物、邪氣、精怪等，于是，驅(qū)邪便與疾病的治療聯(lián)系在一起。長(zhǎng)期以來(lái)，如何避邪便成為蒙昧?xí)r代人們疾病控制的重要主題，而符號(hào)控制就是那一時(shí)代驅(qū)病避邪的重要方式。這種符號(hào)控制大致可分為兩類(lèi)，一種是書(shū)寫(xiě)符號(hào)控制，一種是語(yǔ)言符號(hào)控制。其控制方式也許會(huì)讓今人感到可笑，但人類(lèi)畢竟無(wú)法拒絕童年的幼稚，何況這幼稚中還蘊(yùn)含著古人奇異而豐富的想像、強(qiáng)烈而經(jīng)久的生命沖動(dòng)、沉淪又隱現(xiàn)的古文化謎底。本文從民間敘事的角度來(lái)考察古代的符號(hào)疾控與避邪，即從田野調(diào)查、民俗筆記、文學(xué)作品、民間法術(shù)的角度對(duì)此進(jìn)行觀照，而不是僅僅從被某種理論清理后的宗教領(lǐng)域作單一的探尋，如此，我們方能看到更為多元的民間渴求、民間想像、民間立場(chǎng)與民間限閾。

中國(guó)民間信仰中的符號(hào)控制理論

寥寥幾筆的書(shū)寫(xiě)符號(hào)或含混不明的言語(yǔ)符號(hào)何以能驅(qū)病避邪，這涉及到中國(guó)古代的符號(hào)控制理論，它是中國(guó)思想史中饒有興味的問(wèn)題，由此，我們可以看到那個(gè)時(shí)代的人們是如何思考問(wèn)題、如何進(jìn)行聯(lián)想、如何進(jìn)行制衡的。

一、書(shū)寫(xiě)符號(hào)的控制理論

書(shū)寫(xiě)符號(hào)指古代的符。符作為早期方術(shù)的綜合，不僅是操作技術(shù)的綜合，也是原始宗教理論的綜合與民俗文化的體現(xiàn)。從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，巫師所宣稱(chēng)的符靈通本是虛妄之言，但符作為中國(guó)獨(dú)有的文化現(xiàn)象，集中反映了古代中國(guó)人的宗教信仰、文化習(xí)俗，也是中國(guó)文化早熟性的一種表現(xiàn)。

符不像一般人所理解的那樣，由人亂畫(huà)一氣，它不僅有一定的章法，而且有一定的理論基礎(chǔ)。這些理論包括鬼魂信仰、畫(huà)像通靈的思想、氣的學(xué)說(shuō)、厭勝理論、字紙神性觀念等，其中，畫(huà)像通靈、字紙神性是最具符特色的基本理論。

1.畫(huà)以像真、有靈相通的思想

中國(guó)古代有種觀念認(rèn)為，摹畫(huà)某物，只要其形逼真便可與真物相感通，具有真物的靈性和神性，甚至直接變?yōu)楸荒?duì)象本身。漢代在門(mén)上畫(huà)神荼、郁壘與虎的習(xí)俗，就是出于神荼與郁壘善于抓鬼、然后縛于葦索以喂虎的觀念?！洞筇破媸掠洝贰傲畯V”條也有“隨意而畫(huà)，當(dāng)通靈”的故事。還有做成模型以取得原物功效的，這與畫(huà)像在性質(zhì)上是一樣的?！洞呵锓甭丁で笥辍贩Q(chēng)古人為了求老天下雨，要做各種假龍招雨，就是認(rèn)為這些假龍和真龍一樣，都可以行云致雨。

古人為何會(huì)認(rèn)為畫(huà)像與模型有著和真物同樣的性能呢？這是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為有精靈可以依憑的緣故。萬(wàn)物有靈是原始人的一個(gè)普遍信仰，古代中國(guó)人也不例外，而且進(jìn)一步認(rèn)為這種“精靈”可以附于任何與其原形相像的東西上。降及唐宋，畫(huà)像與真物相感通的思想更為盛行。宋代林登的《續(xù)博物志》說(shuō)得甚為明確，該書(shū)載北魏的云兆，有一次捕獲了云門(mén)黃花寺中的“畫(huà)妖”，云兆質(zhì)問(wèn)道：“爾本虛空，畫(huà)之所作，奈何有此妖形？”畫(huà)妖答道：“形本是畫(huà)，畫(huà)以象真，真之所示，即乃有神。況所畫(huà)之上，精靈有憑可通，此臣之所以有感，感而幻化?！币馑际钱?huà)出東西，因?yàn)楹驼嫖锵嘞瘢憧墒拐嫖锏木`與之感通，并附于其上，故而有靈。

古人的這一思想是符文化的重要理論依據(jù)。一道完整的符，必須有“圖”，其圖形有神人?！爱?huà)以象真、有靈相通”的思想不僅是符中畫(huà)圖像的依據(jù)，也是符書(shū)寫(xiě)符號(hào)的基本理論，因?yàn)橹袊?guó)的文字屬于象形文字，是從繪畫(huà)中脫胎而來(lái)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，文字也可看作是一種“畫(huà)”，因而也可和原形感通，通則有靈。

2.字紙神性的觀念

古代中國(guó)人認(rèn)為，名字一旦書(shū)寫(xiě)在紙上就成“字紙”，這種字紙也能和書(shū)寫(xiě)的原形感通，具有原形的體形、神性和靈性。字紙神性是從“畫(huà)以象真、有靈相通”的觀念演變而來(lái)的，在思維模式上是一致的，但也是對(duì)“畫(huà)像有靈”的超越，它使具象的畫(huà)變成了抽象的名。

符也是一種“字紙”，符中的“字”，大多是代表鬼神的符號(hào)，通過(guò)書(shū)寫(xiě)神鬼名及其符號(hào)，此字紙便有了神靈的體性，就可以和神鬼感通，具備了召神劾鬼的功效。當(dāng)然，符之有“靈”，不僅僅靠書(shū)寫(xiě)神鬼之名來(lái)獲取，還須通過(guò)種種通神儀式、書(shū)寫(xiě)時(shí)的交神方法、特定的書(shū)寫(xiě)材料以及輔助法具等為符“點(diǎn)靈”，但書(shū)寫(xiě)字符本身，也是符獲取神性的一種重要方式，這種方式便來(lái)源于字紙神性的觀念。

由于字紙具有神性，故鬼魅畏之。也正因字紙可以劾鬼，作為字紙的符自然具備了辟邪驅(qū)鬼的功能。或者說(shuō)，巫道正是從字紙具有神性、可以劾鬼的觀念出發(fā)，認(rèn)為符能夠役神逐鬼。

二、語(yǔ)言符號(hào)的疾控理論

所謂“語(yǔ)言符號(hào)”指“咒語(yǔ)”?！爸洹笔侨藗兿蛏衩鞅磉_(dá)的某種語(yǔ)言信息，這種語(yǔ)言信息集中反映了人們的某一愿望，并企圖通過(guò)神明來(lái)實(shí)現(xiàn)這一愿望。和一般的語(yǔ)言不同，咒語(yǔ)不是人與人溝通思想的手段，也不是夢(mèng)中囈語(yǔ)和下意識(shí)的獨(dú)白，它是一種有意識(shí)行為，其對(duì)象是神不是人，或者說(shuō)，通過(guò)神再到人。咒術(shù)在很大程度上是為了克制、厭勝對(duì)方。為什么語(yǔ)言（咒語(yǔ)）可以達(dá)到厭勝的目的呢？這就涉及到克制理論，古代克制理論有很多，但用于咒術(shù)的，主要有兩種：呼其名以厭之與陰陽(yáng)五行。

1.呼其名以厭之

所謂呼其名以厭之，指古人認(rèn)為通過(guò)呼喚某位鬼神的名號(hào)，便可壓制、厭勝對(duì)方。它可分為三類(lèi)：

（1）呼喚比對(duì)方更強(qiáng)大的鬼怪名號(hào)以克制之

這種以惡制惡的克制方法起源于遠(yuǎn)古時(shí)代的圖騰崇拜。原始人缺乏強(qiáng)有力的自我保護(hù)手段，對(duì)危害自己的動(dòng)物懷著深深的恐懼，這種恐懼很快變成一種崇拜，再由崇拜演變?yōu)閳D騰。圖騰的形象往往是夸張的，但在后人看來(lái)就成了一種神獸和精怪。圖騰的作用不僅是作為氏族的象征，而且往往用來(lái)克制敵人，因?yàn)閳D騰是氏族所崇拜的一種最強(qiáng)大的力量，用它來(lái)克敵，自然無(wú)往而不勝。中華民族融合以后，龍成為整個(gè)民族的圖騰，原來(lái)各氏族的圖騰就退為某一方面具有克制力的精物、神怪，成為人們驅(qū)邪厭勝的象征。

（2）呼作怪的某鬼怪之名以厭之

古人認(rèn)為，當(dāng)遇上鬼怪之時(shí)，只要能知其名并呼之，便可使之現(xiàn)出原形、逃之夭夭。這一方法最早出現(xiàn)在《管子·水地》中，管子列舉了兩種水中精怪，并描繪了它們的形狀，宣稱(chēng)若知其名并呼之，便可驅(qū)役它們。

（3）呼某主司之神名以制約之

這里所呼的神名不是用于交神而是厭勝。古人認(rèn)為，人間萬(wàn)物包括人本身的各個(gè)部位、器官都有專(zhuān)門(mén)的神主管。因此，一旦某個(gè)方面出了問(wèn)題，只要呼主司之神名便可達(dá)到制約的目的，如有免疫之神，呼之令人不病；有辟兵之神，呼之以免遭兵災(zāi)；有御鬼之神，呼之可以卻鬼；有祛病之神鬼，呼之可以治病；有夢(mèng)神，呼之無(wú)夢(mèng)魘之憂。

2.陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)是一組對(duì)立的矛盾。陰者，背陽(yáng)也；陽(yáng)者，向陽(yáng)也，這本是兩種完全相反的自然現(xiàn)象，但這一概念后來(lái)被老子進(jìn)一步引申，認(rèn)為任何事物都存在著陰與陽(yáng)的矛盾。陰與陽(yáng)的這種對(duì)立被引入咒術(shù)中，就成了咒術(shù)克制的理論基礎(chǔ)。

五行指金、木、水、火、土五種元素，古人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由這五種基本元素構(gòu)成的，五行之間有相生的關(guān)系，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；也有相克的關(guān)系，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。咒術(shù)中的克制理論主要以五行相克說(shuō)為基礎(chǔ)。

咒術(shù)是對(duì)神發(fā)出并通過(guò)神來(lái)實(shí)施咒語(yǔ)要求的，因此，在施咒時(shí)必須先和神交通，或者說(shuō)，交神是正式施咒前的一種儀式。交神的方法與咒儀有嘯、諾皋、呼神名號(hào)等。

民間敘事中書(shū)寫(xiě)符號(hào)的驅(qū)病避邪

以符治病是符最早的功用之一。符何以能治??？這涉及到古代關(guān)于病因的理論。古人認(rèn)為，人之所以生病，主要有兩個(gè)原因，一是人們犯有罪過(guò)，上天使之生病以懲罰之?！短浇?jīng)·災(zāi)病證書(shū)欲藏訣》云：“念下古人罪過(guò)……故天遣吾下者，革其行，除其責(zé)，而不章更，天地人且共治之，使神病災(zāi)之也。”若由此致病，病人就要悔過(guò)、請(qǐng)禱、許愿還愿，以消災(zāi)解厄。二是由于有鬼怪作祟。道法（包括符在內(nèi)）治病主要是針對(duì)這類(lèi)病因。符最主要的功能便是劾鬼，因此，自然被運(yùn)用于治病之中?！渡裣蓚鳌毓罚骸皦毓?，不知其姓名，今世所有召軍符、召鬼神治病王府符凡二十余卷，皆出于壺公?！边@種觀念便導(dǎo)致了驅(qū)邪治病的書(shū)符方法。

符術(shù)驅(qū)邪治病的方法主要有兩種，一種是書(shū)病鬼之名以克制之，也就是在符中書(shū)寫(xiě)病鬼的名字或其符號(hào)；另一種是書(shū)神名或神之符號(hào)以制鬼。

一、《推初得病日鬼法》

敦煌寫(xiě)卷伯二八五六《發(fā)病書(shū)》中，載有一唐人用來(lái)治病的法術(shù)《推初得病日鬼法》，其法先根據(jù)得病的日期確定病鬼，然后用法術(shù)治之。《推初得病日鬼法》的治病法術(shù)可分為以下三道程序：

第一步，確定病鬼。寫(xiě)卷中有段文字對(duì)確定病鬼的方法加以說(shuō)明：“卜男女初得病日鬼名是誰(shuí)，若患狀相當(dāng)者，即作此鬼形并書(shū)符厭之，并吞及著門(mén)上皆大吉。”據(jù)此可知其法有二：一是根據(jù)得病的日期確定病鬼，古代以干支記日，因此所有的日期均要按地支分為十二類(lèi)，凡在某類(lèi)日期內(nèi)生病者，皆為同一鬼所致，是為病鬼；二是根據(jù)病狀確定病鬼，若日期無(wú)法確定時(shí)，還可根據(jù)病狀對(duì)號(hào)入座，明確誰(shuí)是病鬼。

第二步，做病鬼模形，其目的就是為了對(duì)病鬼施法，而且其本身就是一種厭勝病鬼的方法。古人認(rèn)為，只要知道并制作了某作祟之鬼的形象，該鬼就會(huì)畏懼，就可克制并驅(qū)逐該鬼，這和咒術(shù)的克制原理“呼其名以厭之”是一脈相承的。

第三步，書(shū)符制鬼。上述各符要求“用朱砂閉氣作之”。朱砂有辟邪作用，閉氣即屏住呼吸，將與上天感通了的自身神氣通過(guò)手、筆注入符中，使符有靈。

從符形看，并沒(méi)有什么特殊的地方，主要由星符和習(xí)見(jiàn)的日、尾、明、鬼等字組成。日、明都代表陽(yáng)，尾即尾宿，是生命旺盛的象征，這些都是用來(lái)克制病鬼的。敦煌《發(fā)病書(shū)》的后半段還有另一組用來(lái)治病的符，根據(jù)說(shuō)明，可知其法也是根據(jù)得病的日期即十二地支來(lái)確定病鬼的，實(shí)際上是《推初得病日鬼法》的姐妹篇，但在致病觀念和治病方法上有所不同。

二、辟邪符

在民俗中，“邪”是一個(gè)較大的概念，包括妖鬼、穢物、邪氣、精怪等，需要專(zhuān)門(mén)的辟邪符。葛洪的《抱樸子·登涉》中就已提及：“或問(wèn)曰，辟山川廟堂百鬼之法。抱樸子曰，道士常帶天水符及上皇竹使符，老子左契，及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也?！?/p>

《云笈七簽》卷十九中也提到一組辟邪符：“子欲制百邪百鬼及老精魅，常持符利劍亭水甕上，于中視其形影，凡行出入卒逢非常怪物，于日月光中視其形影皆可知也。以丹書(shū)制百邪符置于甕水上，邪鬼見(jiàn)之皆自然消去矣。諸精鬼魅龍蛇虎豹六畜狐貍魚(yú)鱉龜飛鳥(niǎo)鹿老木皆能為精物犯人者，符刻之、斬之，付河伯社令，常召今日值符使六丁神守之宿衛(wèi)。左文字在八十一首玄圖，六甲宮四十九真中亦有，珠胎、七機(jī)、華蓋、清觀皆能制百邪，此四符者惡穢人不可服也?！?/p>

三、破穢符

民間的“穢”多指妖魔鬼怪，故巫師常以破穢符、辟穢符之類(lèi)的法術(shù)禳解之。《新齊諧》卷十八“山娘娘”條便有一例：

臨平孫姓者，新婦為魅所憑，自稱(chēng)“山娘娘”，喜敷粉著艷衣，白日抱其夫作交媾穢語(yǔ)。其夫患之，請(qǐng)吳山施道士作法。方設(shè)壇，其妻笑曰：“施道士薄薄有名，敢來(lái)治我，我將使之作‘王道士斬妖矣?！薄巴醯朗繑匮闭?，俗演戲笑道士之無(wú)法者也。即以手按其婦腹下，穢血噴之，法果不靈。道士曰：“我有辟穢符在枕中。”命其徒取而張之，再坐壇作法，妻有懼色，亦坐幾上，掃帚作法，彼此斗良久。其夫見(jiàn)三目神擒一白猴，大五尺許，投階前。猴俯伏。道士取而擲之，屢擲屢小，縮如初生小貓。乃取入瓦壇中，封以符印，旋有黑氣從壇中出。次日投江中，婦病遂愈。（袁枚：《新齊諧》卷十八）

吳山道士開(kāi)始用普通法術(shù)對(duì)付山娘娘，結(jié)果被山娘娘用穢血噴之，法術(shù)不靈。最后，靠破穢符才將其制服。

還有一種常用的破穢符叫做“九鳳破穢符”，《永樂(lè)大典》中錄有此符，用于“解滌厭穢，消諸不祥”。

四、端午驅(qū)鬼符

在中國(guó)古代，農(nóng)歷五月被視為“惡月”?！堆嗑q時(shí)記》“惡月”條曰：“京師諺曰：病善正月，惡五月?！笔且?yàn)槲逶孪闹習(xí)r，太陽(yáng)位于北回歸線，日照時(shí)間最長(zhǎng)，過(guò)了夏至正午，日照開(kāi)始變短，所謂“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”， 而端午（即午月午日午時(shí)）作為陽(yáng)和陰的平衡點(diǎn)被人們所重視。日本學(xué)者中村裕一認(rèn)為，人們之所以在端午有許多厭勝習(xí)俗，“是因?yàn)槎宋缫贿^(guò)陰氣逐漸增長(zhǎng)，再加上氣溫上升，惡疫極猖獗，生活上不順利的事情的發(fā)生率增高”（中村裕一：《道教和歲時(shí)節(jié)日》，《道教》第二卷，上海古籍出版社，1992年版）。這種看法有一定的道理。事實(shí)上，在古代，人們認(rèn)為陰是鬼的生存環(huán)境，端午以后，陰長(zhǎng)陽(yáng)消意味著鬼的勢(shì)力在增長(zhǎng)，人作為陽(yáng)物抗御鬼邪的力量逐漸減弱，病害容易發(fā)生，故需在端午這一陰陽(yáng)力量對(duì)比發(fā)生轉(zhuǎn)折的時(shí)候，用種種厭勝方法對(duì)陰鬼加以遏制，以保一年的平安。

端午書(shū)驅(qū)鬼符便是人們?cè)诙宋缛者M(jìn)行的一項(xiàng)厭鬼活動(dòng)。敦煌寫(xiě)卷伯三八三五背面錄有此符，符旁有一說(shuō)明：“巳前符端午日取未，日出時(shí)書(shū)就，硯瓦內(nèi)硝磨黑土，含一幾（點(diǎn)）硝，直至?xí)?。更用為牙珠筆符上書(shū)‘子（字），厭阿稻伽藥涂磨身，蠱毒自除，休糧方內(nèi)。不出外，入達(dá)本源，萬(wàn)事興。又方：每日吃杏七八，棗三個(gè)，渴特吃人參伏苓湯止渴。”

應(yīng)該指出，以上諸種驅(qū)邪治病符，都是某種民間信仰和民俗文化的體現(xiàn)。從醫(yī)學(xué)的角度看，除了精神慰藉的作用外，其本身并不能治任何病。

民間敘事中語(yǔ)言符號(hào)的驅(qū)病避邪

古代巫醫(yī)不分，確切地說(shuō)，醫(yī)是從巫中分化出來(lái)的。巫醫(yī)治病的方式很多，除了占卜、書(shū)符外，祝咒是一種主要的方式。作為語(yǔ)言符號(hào)的祝咒，其治病的原理與書(shū)符治病的理論相同，皆認(rèn)為致病之因在于“邪”，于是，祝咒療醫(yī)成為古代避邪驅(qū)病的主要方法。治病咒術(shù)是否真能治?。繌尼t(yī)學(xué)上講，這是毫無(wú)作用的，是蒙昧?xí)r代的產(chǎn)物。但從心理學(xué)的角度上看，治病咒術(shù)能給予患者某種心理慰藉、暗示，減輕了患者的精神壓力，從而有助于病癥的緩解，甚至完全消失，但這種作用不宜夸大。

一、禳解咒術(shù)

巫醫(yī)認(rèn)為，人之所以得病，是由于有鬼在作祟，因此，要治好病，就須禳解病鬼。禳解病鬼的咒術(shù)有以下幾種：

1.請(qǐng)神

請(qǐng)神是將有關(guān)神鬼請(qǐng)下來(lái)，對(duì)病鬼進(jìn)行克制。浙江西南部一帶的山區(qū)，病人病情較重或久病不愈的，要請(qǐng)師公請(qǐng)神驅(qū)鬼。驅(qū)鬼時(shí)要設(shè)香燭供品，并念請(qǐng)神咒語(yǔ)：

神坐定，喜洋洋，

弟子殷勤上寶香，

青煙繚繞三叩首，

化作祥云上天堂。

燭奉獻(xiàn)，插高臺(tái)，

燭火朗朗照天臺(tái)，

結(jié)成萬(wàn)朵金蓮子，

一對(duì)茶花頂上開(kāi)。

茶奉獻(xiàn)，端上來(lái)，

茶是神靈下馬杯，

取來(lái)五龍江里水，

杯杯泡出菊花來(lái)。

酒奉獻(xiàn)，斟滿盞，

杜康造酒美名揚(yáng)，

寒天吃盞一身暖，

暑日三杯透心涼。

齋奉獻(xiàn)，最殷勤，

豆腐香菇和金針，

弟子將錢(qián)去買(mǎi)辦，

排列筵中獻(xiàn)神。

食奉獻(xiàn)，最殷勤，

粒粒辛苦最為珍，

世間五谷稱(chēng)大寶，

一盅米飯敬神靈。

肉奉獻(xiàn)，最心誠(chéng)，

欄里養(yǎng)來(lái)有千金，

六畜之中豬為首，

金刀切成獻(xiàn)神。

雞奉獻(xiàn)，兩翅飛，

一對(duì)鳳爪踏東西，

頭上雞冠分鼓點(diǎn)，

五更時(shí)節(jié)自然啼。

魚(yú)奉獻(xiàn)，背駝旗，

東海作浪西海嬉，

羅風(fēng)將軍扶上岸，

魚(yú)鱗疊疊獻(xiàn)神。

財(cái)奉獻(xiàn)，最殷勤，

化財(cái)消災(zāi)求太平，

人若化財(cái)神降福，

黃表紙馬付丙丁。

(吳真：《大山里的鬼神世界》，《中國(guó)民間文化》第二集，學(xué)林出版社，1991年版)

2.請(qǐng)祖先亡靈

廣西瑤族盛行請(qǐng)祖先亡靈的問(wèn)鬼治病咒術(shù)。據(jù)胡起望《盤(pán)村瑤族》一書(shū)載，1981年6月，盤(pán)村龐有明的妻子患病，到縣醫(yī)院治療，短時(shí)間內(nèi)沒(méi)有顯著療效，于是請(qǐng)本村的趙志文來(lái)問(wèn)鬼。其施法程序是：患者家屬事先備好祭鬼的食品，有煮熟的豬肉、雞、白米和酒。此外，還有筷子、香、紙錢(qián)、剪刀，置于小桌上和簸箕上。師公口里喃喃念著帶去的《懺飯書(shū)》，即咒文：“一聲?shū)Q角去哀哀，去請(qǐng)梅山殿上來(lái)。亡師無(wú)命歸陰府，請(qǐng)迎魂魄下靈來(lái)……家財(cái)愛(ài)進(jìn)，外財(cái)進(jìn)添，人丁清潔，六畜成群。五谷豐登，金玉滿堂，千般吉利，萬(wàn)事亨通?！敝湮牡膬?nèi)容是邀請(qǐng)亡命歸陰的父母魂魄回來(lái)衣食，保佑在陽(yáng)間的子女生活美滿幸福。念咒時(shí)，師公還不時(shí)地暫停念經(jīng)，吹響牛角，意思是通知亡靈吃飯。師公在念咒時(shí)，可以隨便與坐在旁邊的人攀談，談完話，又繼續(xù)誦經(jīng)。最后，師公燒紙錢(qián)，供亡靈在陰府使用。

3.賄鬼

賄鬼是巫師以討好、賄賂的方式，送走病者身上之鬼的咒術(shù)。獨(dú)龍族的家族成員患病，經(jīng)占卜認(rèn)為是“崖鬼”作祟的，要請(qǐng)家族里的“烏”（巫師的一種）來(lái)主祭禳解。祭鬼的祭品和數(shù)量必須根據(jù)卜示來(lái)決定，一般多用小米飯、酒、魚(yú)肉、山雀肉、雞和豬肉等，隆重的要?dú)最^豬，最隆重的宰牛以祭，但須由“烏”來(lái)持刀宰殺。祭祀前，“烏”都要先將酒喝個(gè)半醉，然后開(kāi)始施咒。咒詞的內(nèi)容是講述“崖鬼”來(lái)歷的傳說(shuō)，背誦本家族各代“烏”的名字，不得有誤，再念以下咒語(yǔ)：“今天我們算著你了，給你殺了豬或雞，一共算出這么多，豬雞的‘卜拉你快些抬走吃掉，讓病人快些好起來(lái)，這里你不要再來(lái)了！”邊念邊將祭物在病人頭上反復(fù)繞圈圈，儀式結(jié)束，“烏”同眾人共餐祭物。（蔡家麟：《獨(dú)龍族原始宗教研究》，《世界宗教研究》，1989年第4期）

4.驅(qū)鬼

《大山里的鬼神世界》載，浙江西南部山區(qū)有一種“送船”的驅(qū)鬼習(xí)俗。當(dāng)患者病情較重、拖延日久，被認(rèn)為是鬼已上門(mén)，向病家討取吃食財(cái)帛，或是討取前世債務(wù)，巫師便用紙折疊成約一市尺長(zhǎng)、手掌寬的紙條，再將竹片插紙條兩頭上翹如船形，取病者床上臟物如頭發(fā)、墊床的稻草之類(lèi)，放一點(diǎn)在紙船上，由師公作法念咒，用唱的形式，民間叫《送船歌》，請(qǐng)鬼上船后師公將紙船送到村外燒化，鬼已趕走，其實(shí)是禮送出境。其所唱《送船歌》即咒語(yǔ)如下：“天上連連地連連，魯班師父造彩船。魯班師父造起兩間船，眠床桌凳盡周全。魯班師父造起三間船，油鹽醬醋盡周全。魯班師父造起四間船，雞鵝鴨蛋盡周全。魯班師父造起五間船，街坊弄巷盡周全。”唱到這里，師公接著唱《拆字歌》的咒語(yǔ)：“天上連連地連連，會(huì)唱山歌來(lái)幫言，唱起山歌多熱鬧，召引大神上花船。天上洋洋地洋洋，眾郎山歌來(lái)幫腔，好好山歌唱一段，禮送大神出外鄉(xiāng)。”巫師唱完船歌，送船到村外燒掉，驅(qū)鬼法事就結(jié)束了。從歌詞中可以了解驅(qū)鬼的咒語(yǔ)，其實(shí)就是取悅鬼的奉承話，是送鬼走，以歌舞媚鬼，讓鬼歡歡喜喜地走，不像道士那樣“捉鬼”。咒語(yǔ)以歌的形式唱出來(lái)，是古代歌嘯交通鬼神的遺存，這種方式使聲音擴(kuò)大，有起有伏，同時(shí)也可軟化咒語(yǔ)，有利于交鬼和悅鬼。

二、移災(zāi)咒術(shù)

中國(guó)古代有一種非常富有想像力的方術(shù)叫移災(zāi)，這種方術(shù)可將發(fā)生在一個(gè)人身上的災(zāi)病通過(guò)巫法移至另一人或他物之上，由來(lái)甚早，馬王堆漢墓出土的《五十二病方》即有此術(shù)。其要點(diǎn)有四：第一，移災(zāi)須選擇特定的時(shí)間，如晦月、日朔等日子；第二，移災(zāi)有特定的對(duì)象，如禾草、敝帚、葵莖等；第三，讓病人或患處與被移災(zāi)物交感，如讓病人抱禾，以敝帚掃疣，目的是讓病患轉(zhuǎn)移；第四，念移災(zāi)咒語(yǔ)。《抱樸子·遐覽》中就載有《移災(zāi)經(jīng)》。

據(jù)《南史·薛伯宗傳》，薛伯宗善用移災(zāi)術(shù)治人癰疽。有一次，公孫泰患背癰，請(qǐng)薛伯宗治之，薛“為氣封之”，用移災(zāi)術(shù)將背癰移至階前的柳樹(shù)上。第二天，公孫泰背上的癰疽果然消失了，但階前的樹(shù)上卻長(zhǎng)了一個(gè)大瘤，猶如拳頭，二十余日后，瘤大膿潰，不久，樹(shù)就枯萎而死了。

海南島在舊時(shí)也盛行以移災(zāi)術(shù)治病，能將患者身上的瘡移至山中的樹(shù)上，其法符咒并用。

三、祝由科

祝由科是古代的一種醫(yī)術(shù)。元明之際，太醫(yī)院設(shè)十三科，祝由科是其中一科。但祝由科究竟是怎樣治病的，古人眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)祝由科以畫(huà)符治病者，即紀(jì)昀《閱微草堂筆記·如是我聞二》所說(shuō)之“符煉之術(shù)”；有謂祝由科用的是移災(zāi)術(shù)的辦法；還有人認(rèn)為祝由科治病符咒并用，據(jù)《留仙外史》“祝由科”條載，相傳黃帝有二臣，曰岐伯氏治病按脈，能知人士十二經(jīng)，投以藥無(wú)不效；祝由氏治疾，不用藥，惟以清水一碗，以手捍劍訣敕勒書(shū)符水面，以飲病者，亦無(wú)不效。

準(zhǔn)確地說(shuō)，祝由科是一種以咒術(shù)為主要方式的治病巫術(shù)。祝者，咒也；由者，病由也。祝由即口咒病由之意?！端貑?wèn)·移經(jīng)變氣論》：“毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外，故可移精祝由而已?！边@一解說(shuō)表明古代的祝由科是以祝告也即口咒病由為手段的治病方法。但人之生病為何要向天祝咒病由呢？又為何古人認(rèn)為祝咒了病由就可醫(yī)治病癥呢？“由”指病由，按今天的理解，病由指病情發(fā)生的根源，但古人在這一點(diǎn)上和今人的理解完全不同，除了醫(yī)學(xué)家可用陰陽(yáng)失調(diào)進(jìn)行解釋外，民間還認(rèn)為是鬼怪作祟，因此，鬼怪就是病“由”。既然病由是鬼怪，當(dāng)然吃藥、針灸也就無(wú)效了，這就是《素問(wèn)》說(shuō)的“毒藥不能治其內(nèi)，針石不能治其外”，而對(duì)付鬼怪的辦法最好是咒“由”，即向天神口咒致病之鬼的名字，即采用“呼其名以厭之”的理論，通過(guò)咒誦病鬼的名字，讓其現(xiàn)出原形，或讓神捉拿驅(qū)趕它。

《留仙外史》載：某年汴城節(jié)署旗竿斗損壞，匠人以繩轆轤上升其巔，為之整理，竿忽為風(fēng)所折，匠人墮為齏粉，僉謂無(wú)再生之理。會(huì)有辰州木客過(guò)此，笑謂無(wú)患，乃命人取板四片，以一板上置黃土，將匠人舁置土上，左右?jiàn)A以二板，又以黃土遍撒其身。以手捏劍訣敕勒書(shū)符，口中喃喃誦咒畢，復(fù)吸清水其面，上蓋一板，以麻繩束之。七日后，去麻繩啟板視之，氣熱如蒸，匠人竟體大汗，欠伸而起，已霍然醒矣。人問(wèn)及前事，昏然不知，但為如夢(mèng)初醒，殊無(wú)所苦。

從上述民間敘事中可以看出，在面對(duì)病患的過(guò)程中，古人常常把以符咒為主的符號(hào)控制作為驅(qū)病避邪的重要方式，充分反映了古人希望以這一虛幻的工具控制疾病的強(qiáng)烈渴求。盡管這是一種錯(cuò)誤的世界觀，但卻處處體現(xiàn)了古人奇特而豐富的想像力。而這種巫術(shù)信仰作為人類(lèi)童年時(shí)代原始思維的產(chǎn)物，只能是由一定社會(huì)歷史條件孕育出來(lái)的，也只能是對(duì)世界的一種歪曲的解釋?zhuān)@是古俗活動(dòng)的民間限閾。今天，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)文明程度的不斷提高，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度正確對(duì)待這一文化習(xí)俗。

（作者單位：廣州大學(xué)）