“罵人文章”十段論

吳望堯

罵人看來(lái)是件容易的事。但罵人之道，要有修養(yǎng)、有學(xué)問(wèn)、有哲學(xué)、有藝術(shù)……罵人要罵得典雅，有風(fēng)度、有幽默。如果張開(kāi)血盆大口，赤裸裸開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，什么祖宗八代、豬狗牛羊、死鬼殺千刀，如是等而下之亂搞兩性關(guān)系，這是潑婦式罵街，不必深談。再者，如罵人罵得不痛不癢，不即不離，口中喃喃而不知所云，被罵者一頭霧水。這是黃口小兒念經(jīng)式，亦謂之不入流也。故罵人之道，最忌生吞活剝，心浮氣躁，罵得人七竅生煙，斬得人刀痕累累，雖是痛快，但總談不上藝術(shù)。故罵人之道，最似武家功夫，功夫深淺，可分之以“十段”，試論如下：

一段：“血肉橫飛”式——這是罵人的外家功夫。以金戈鐵馬，橫沖直撞；以大刀闊斧，正面交鋒。殺得性起，便以快刀斬亂麻，青菜蘿卜，一概抄斬。雖是痛快淋漓，但自己亦會(huì)頭破血流，故云“血肉橫飛”。是謂一段。

二段：“二面三刀”式——這種罵人，稍高一級(jí)?；ㄑ郧烧Z(yǔ)，指桑罵槐，顛其黑白，指鹿為馬，而盡量移花接木，斷章取義；亦不妨挑撥離間，穿鑿附會(huì)；然后吹其毛，求其疵，再以二面三刀割之祭之，但絕不可語(yǔ)帶下流。

三段：“金蟬脫殼”式——這種罵人，似是而非，似非而是?；蚬逝?，或信口開(kāi)河，或虛與委蛇，或順手牽羊，或旁敲側(cè)擊，或含沙射影。但與二段不同者，就必須刪繁就簡(jiǎn)，而最后圖窮匕見(jiàn)，巧發(fā)奇中。罵完了人，卻又置身事外，不負(fù)責(zé)任，無(wú)睹后果，謂之“金蟬脫殼”。

四段：“按圖索驥”式——罵人藝術(shù)到了四段，自己先要有相當(dāng)學(xué)識(shí)修養(yǎng)。故罵人時(shí)可以詳征博引，引經(jīng)據(jù)典，而海闊天空，卻又周密詳盡，將上下古今3000年，金章玉句，談得頭頭是道。文中不妨多嵌幾只“金牙”（夾入英、法、日文），故看來(lái)學(xué)貫中西，氣勢(shì)磅礴，然后以萬(wàn)流歸海之勢(shì)，中間突破，一瀉千里，浩浩蕩蕩，使人無(wú)從阻擋，無(wú)從招架，無(wú)從反駁，故云“按圖索驥”?？闪兄胨亩我病?/p>

五段：“阡陌縱橫”式——自己務(wù)須壁壘森嚴(yán)，無(wú)隙可擊。其文不但有“橫的移植，縱的繼承”，而且曲折迂回，聲東擊西，使人目迷五色。文字間藏龍臥虎，時(shí)而奇兵突出，時(shí)而妙語(yǔ)雙關(guān)，使被罵者防不勝防，腹背受敵，只覺(jué)得草木皆兵，無(wú)以為戰(zhàn)了。

六段：“巫山猿啼”式——到了六段，已是名家高手，不再正面沖突。使被罵者有如困于巫山蜀道，上有千巖絕壁，下有萬(wàn)壑爭(zhēng)流，而又如層巒疊壘，云譎波詭，光怪陸離，變化萬(wàn)千；而鬼斧神工，猿啼聲聲，使被罵者只覺(jué)天昏地暗，心魂懊喪；而又進(jìn)退維谷，故云“巫山猿啼”列入六段。

七段：“野人獻(xiàn)曝”式——罵人藝術(shù)到了七段，則任何人的銅墻鐵壁，亦可摧枯拉朽，但看來(lái)卻是輕描淡寫(xiě)，妙手空空。被罵者挨了一掌之后，絕不流血，亦不痛癢。不料數(shù)10年后，修養(yǎng)夠了，才猛然醒悟，不由大叫一聲：“氣煞我也！”吐血而亡。謂之七段。

八段：“分花拂柳”式——罵人功夫，到八段，實(shí)已歸真返璞。雖其已具有驚天動(dòng)地、旋乾轉(zhuǎn)坤之力，但其文已另有天地，而且詩(shī)論公允，談笑間抑揚(yáng)頓挫，若符節(jié)合。因其已具真知灼見(jiàn)，信手拈來(lái)，皆是深含哲理，以道服人，游刃有余。謂之八段。

九段：“對(duì)酒當(dāng)歌”式——罵人藝術(shù)到此地步，實(shí)在已不是罵人。故其也必?fù)]金吐玉，超凡入圣，文字間萬(wàn)里無(wú)云，行文如伯牙流水，陽(yáng)春白雪。此時(shí)如拈花微笑，包裹天地，驟雛無(wú)形。舒之其彌六合，卷之不盈一握。約而能攀，曇花闡明。故被罵者永不知自己被罵，甚至千百年后，始被發(fā)現(xiàn)而大驚曰：“XX人數(shù)千年前挨了罵也！”是謂之“對(duì)酒當(dāng)歌”，因人生實(shí)在“幾何”也。

十段：“沉默是金”式——一人生而靜，天之性也，沉默是金，言語(yǔ)是銀，而無(wú)聲勝有聲。故十段之最高榮譽(yù)，應(yīng)歸于永不發(fā)言的——沉默的讀者。然否？

（選自《大眾閱讀報(bào)》2003年4月2日/周果繁薦）