批判的武器和武器的批判

莽　原

Art Creation has great self-sufficient and voluntary characteristics. As for critics to art, all the dogmatic opposition should not simply be placed between its cleverness and stupidity to divide the essence and phenomenon of art with unique and advanced superiority.

The reality of art activities has limited the opinions on art activities.Weapon for judgment can never replace judgment to weapon and guide use of art theory, it's effective only if it possesses practical significance.

藝術(shù)作品作為一種文化形態(tài)不能從自身來解釋，它是諸多社會關(guān)系相互限定和制約以及歷史演進(jìn)的產(chǎn)物，是反映社會關(guān)系精神浮動的物態(tài)化。因此從社會學(xué)的角度出發(fā)，從文化的關(guān)聯(lián)之中用因果關(guān)系從宏觀方面來解釋藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展、現(xiàn)狀和趨勢是一種行之有效的方法。同時(shí)藝術(shù)品的創(chuàng)作活動從某種意義上說又是一種無意識的自覺，是自我感性認(rèn)識后的判斷與選擇，并且同表現(xiàn)媒介結(jié)合后形成了穩(wěn)定的本體性原則，此原則非理性、非感性然而又全都包融在其中。如此，藝術(shù)創(chuàng)作便帶有極大的自給自足自發(fā)的特性?，F(xiàn)實(shí)情況也是如此，不是明確了再做，而是做了才明確。

這樣一來，對藝術(shù)的批評便不能簡單地把一切獨(dú)斷的對立置于自身的聰明和群眾的愚蠢之間，以獨(dú)樹一幟雄踞其上的優(yōu)越感來劃分藝術(shù)的本質(zhì)與現(xiàn)象，來判定不同藝術(shù)家群體和個(gè)人創(chuàng)作方式的優(yōu)劣。世俗的對立源于抽象思維同感性現(xiàn)實(shí)在思想本身范圍內(nèi)的對立，在因技能、形式語言以及觀念形態(tài)制約下的藝術(shù)創(chuàng)作。創(chuàng)作手段在經(jīng)驗(yàn)的作用下往往障蔽了藝術(shù)的創(chuàng)造性意義。并且由于藝術(shù)家本體對藝術(shù)本體的認(rèn)識和理解基于創(chuàng)作中自然而然的習(xí)慣和難以言表而疏于言表的實(shí)際情形而帶有主觀和神秘色彩，這為批評留下了口實(shí)。在占有了比藝術(shù)實(shí)踐者多得多的理論資源之后，批評家們形而上的哲學(xué)思辯伴隨最嚴(yán)密的邏輯推理造成了捍衛(wèi)藝術(shù)純正性的原教旨的聲勢。這樣一來，在用說的方式而不是做的方式來表明藝術(shù)為何物時(shí)，藝術(shù)家與批評家的力量比對便一目了然了。這是無邊的絕對精神對有限的感性認(rèn)識的統(tǒng)治，由此劃分出精神領(lǐng)袖的高瞻遠(yuǎn)矚和皈依群眾的虔誠篤信。勞心者制人，勞力者制于人。理念閃現(xiàn)出靈性之光，技藝只能證明曾竭盡愚力。是什么原因造成了藝術(shù)的分解，并使本來同屬文化思想范疇的藝術(shù)實(shí)踐活動貶抑到如此地步，這是由游戲規(guī)則決定的。經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之下的社會意識形態(tài)急劇變化，禮樂崩摧削解后開始的多元化產(chǎn)生了許多不定性，而這種不定性正是重新洗牌、標(biāo)新立異的絕好機(jī)會。為了取信于眾，必須貫徹主張，建立起與之相適應(yīng)的價(jià)值評斷標(biāo)準(zhǔn)，使對藝術(shù)的闡述成為獨(dú)家享有的話語權(quán)。為此，就需要破舊立新地解構(gòu)藝術(shù)的定義。把受自身運(yùn)動規(guī)律支配的藝術(shù)創(chuàng)作活動分析，分解成抽象的原理。否認(rèn)藝術(shù)的實(shí)踐性和藝術(shù)作品的物化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)形而上精神活動的超驗(yàn)性。這樣在從藝術(shù)內(nèi)部把它一分為二成為藝術(shù)與工藝之后，批評家和藝術(shù)家之間在消融了傳統(tǒng)的界線之后劃出了新的界線。這就是新的規(guī)則，精神的絕對統(tǒng)治，思辯的人對實(shí)踐的人的統(tǒng)治。蕓蕓眾生只是精神貴族排兵布陣時(shí)的一個(gè)符號，精神指導(dǎo)是使迷途的羔羊踏上正途的唯一選擇。如此一來大家約定俗成地對藝術(shù)的理解便被徹底地顛覆了。長期以來一直是做藝術(shù)的影響了說藝術(shù)的，如今成了說藝術(shù)的規(guī)定了做藝術(shù)的。由于當(dāng)今思想多元化形成文化思潮更替的此起彼伏，更由于這種紛繁的現(xiàn)象反映著外來輸入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的決定作用。因此滔滔不絕的理論教誨各自都顯得證據(jù)確鑿、顛撲不破，說的熱鬧，跟的辛苦。藝術(shù)家要么巍然不動，我行我素，但這樣會失去理論的關(guān)照而陷入邊緣化；要么以實(shí)用主義的態(tài)度跟著潮流千變?nèi)f化，在理論的包裝下以創(chuàng)新的姿態(tài)來感受一招鮮吃遍天的成就。如此一來，人的自由自在的天性下的心靈的體驗(yàn)和對現(xiàn)實(shí)的感悟，在外力催生的作用下便扭曲、變形，或因抗拒變得固執(zhí)，或因?yàn)榱胬プ晕?。藝術(shù)的自在因?yàn)樽匀涣髀冻闪艘鈭D模式下的殫精竭慮，成了先驗(yàn)的思想。其實(shí)借藝術(shù)來詮釋哲學(xué)如同借藝術(shù)成教化助人倫一樣是徒勞的。無論是直白的宣教還是晦澀的推理，這都不是藝術(shù)所能承載的。藝術(shù)只是生活的余興，而此余興是不需要清規(guī)戒律的。

我們是從反對本本主義開始中國改革進(jìn)程的。我們不能在反對了舊的本本主義的同時(shí)又陷入到新的本本主義的桎梏之中。藝術(shù)是在人類社會實(shí)踐過程中自發(fā)形成并在人類共同努力下發(fā)展起來的，這就確定了它所具有的普遍性。其次藝術(shù)的目的與藝術(shù)手段由于其媒介材料所映射的主客觀的統(tǒng)一而合二為一，并由此而形成了自律的形態(tài)。整個(gè)藝術(shù)發(fā)展的歷史也證明了是藝術(shù)活動的言說。因此批判的武器永遠(yuǎn)代替不了武器的批判，藝術(shù)理論的指導(dǎo)作用只有當(dāng)它具備了實(shí)踐的意義時(shí)才能行之有效。