中國的荷馬：居素普．瑪瑪依

郎　櫻

《瑪納斯》有70多種譯文，吉爾吉斯斯坦也曾出現(xiàn)過兩位《瑪納斯》演唱大師，但是，其中一位只演唱了第一部《瑪納斯》，另一位演唱了三部《瑪納斯》。他們都早已離開了人世。其他的歌手很多，然而，他們一般只會(huì)演唱《瑪納斯》的片段。像居素普·瑪瑪依這樣能夠完整地演唱八部《瑪納斯》的史詩演唱大師，在世界上是唯一的一位。居素普·瑪瑪依的存在，被國內(nèi)外學(xué)術(shù)界認(rèn)為是一個(gè)奇跡。

居素普·瑪瑪依演唱的《瑪納斯》有什么主要特點(diǎn)呢?與其他的《瑪納斯》異文相比，除完整性之外，居素普·瑪瑪依的唱本還有以下三個(gè)方面的特點(diǎn):第一，保留的古老內(nèi)容多。在他的演唱本中，古老的習(xí)俗、古老的觀念、古老的神話母，非常豐富，悉為常見；第二，他演唱的《瑪納斯》內(nèi)容豐富，具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力，人物形象塑造得栩栩如生，呼之欲出。唱本的語言藝術(shù)具有很高的造詣，詞匯豐富、語言生動(dòng)而優(yōu)美，情節(jié)引人入勝，整部史詩渾雄宏偉，氣勢(shì)磅礴。他能將生動(dòng)、形象、富于想象力的史詩語言與強(qiáng)烈的節(jié)奏感、優(yōu)美的曲調(diào)結(jié)合在一起，產(chǎn)生出強(qiáng)烈的藝術(shù)效果，引起聽眾情感上的共鳴，心靈上的震顫；第三，他演唱的八部《瑪納斯》，每部均可獨(dú)立成章，單獨(dú)演唱。由人物和情節(jié)將八部史詩緊密連接起來，又可構(gòu)成一部完整的史詩。上部史詩的主人公(英雄)與下部史詩的主人公(英雄)是父子關(guān)系，八部《瑪納斯》呈現(xiàn)的是譜系式敘事結(jié)構(gòu)。如此典型的譜系式結(jié)構(gòu)的口承史詩，在世界上是獨(dú)一無二的。

居素普·瑪瑪依演唱的史詩《瑪納斯》，不僅是我國文學(xué)寶庫中的瑰寶，也是人類寶貴的精神財(cái)富。

·在萬物復(fù)蘇的季節(jié)，61歲的布茹里生下了她的第27個(gè)孩子——居素普·瑪瑪依·史詩演唱大師居素普·瑪瑪依的一生充滿傳奇色彩。他于1918年4月出生于新疆西南邊境阿合奇縣卡拉布拉克鄉(xiāng)米爾凱奇牧村。阿合奇縣是柯爾克孜人聚居的小縣城，位于天山南部的高寒山區(qū)，邊遠(yuǎn)偏僻，交通極不便利。而居素普·瑪瑪依生活在牧村，位于遙遠(yuǎn)的深山之中，要進(jìn)縣城的話，還需騎馬走兩、三天的時(shí)間。由于地處邊遠(yuǎn)，這里較少受現(xiàn)代文明的沖擊與影響，柯爾克孜民族古老的民間文化保存得較為完整。在這里，《瑪納斯》的演唱活動(dòng)十分活躍，每逢喜慶節(jié)日民眾聚會(huì)之時(shí)，到處都可以聽到演唱《瑪納斯》的歌聲。自古以來，阿合奇縣就是《瑪納斯》流傳的重要地區(qū)，也是出史詩演唱大師的寶地。20世紀(jì)初葉，享有盛譽(yù)的《瑪納斯》演唱大師居素甫阿洪與額不拉音等人，都是阿合奇縣人。居素普·瑪瑪依從小就生活在濃郁的民間文化氛圍之中，生活在熱愛《瑪納斯》的人民群眾中。

關(guān)于居素普·瑪瑪依的誕生，還有一段頗為神奇的經(jīng)歷：他的母親布茹里生了26個(gè)孩子，存活了一子一女。為此她十分傷心，并感到身心疲憊，身體虛弱。丈夫瑪瑪依攜妻外出，到吐魯番、阿克蘇和喀什等地，讓妻子休息療養(yǎng)，還到溫泉、圣人陵墓等地去禱告祈福?；貋硪院螅?0歲的布茹里竟奇跡般地懷了孕。一天，她做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一對(duì)老夫妻從她身邊走過，老婆婆回頭把一個(gè)布包遞給她說：“你受了很多苦，送給你一件東西。牦牛是神圣的動(dòng)物，牦牛神會(huì)保佑你平安!”說完，這對(duì)老人便神秘地消失了。她從夢(mèng)中驚醒，夢(mèng)中的情景歷歷在目，她相信這個(gè)夢(mèng)對(duì)腹中的嬰兒來說無疑是吉兆。1918年4月，在萬物復(fù)蘇的季節(jié)，61歲的布茹里生下了她的第27個(gè)孩子——居素普·瑪瑪依。嬰兒落地時(shí)，全身長滿了濃密的胎毛，40天以后才脫盡。關(guān)于居素普·瑪瑪依誕生的傳說，與《瑪納斯》及突厥史詩對(duì)于英雄誕生的描寫有異曲同工之處。柯爾克孜、哈薩克、維吾爾等突厥語民族的英雄史詩，一般都是以年邁的夫婦外出禱告、祈子，年邁的妻子在夢(mèng)中得到神助而神奇般地懷孕以及英雄特異誕生作為史詩敘事的開始部分。

居素普·瑪瑪依的家庭是典型的民間文藝之家，他的父親瑪瑪依是一位憨厚樸實(shí)的牧民，酷愛史詩《瑪納斯》；母親布茹里和姐姐勢(shì)甫罕都是當(dāng)?shù)叵喈?dāng)著名的民歌手。瑪瑪依很重視對(duì)子女的教育，為了讓孩子們受到良好的教育，繼承本民族的文化，他把家中僅有的馬匹作為學(xué)費(fèi)，先后把兩個(gè)兒子——巴勒拜和居素普·瑪瑪依，送到當(dāng)?shù)赜忻膶W(xué)者那里去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。居素普·瑪瑪依的兄長巴勒拜是柯爾克孜民族民間文學(xué)的搜集家。他經(jīng)常隨著駝隊(duì)在絲綢之路上云游，足跡遍及中亞各國。每到一處，他都要去尋訪故事家，記錄他們講述的民間故事；尋訪歌手，記錄他們演唱的敘事詩；遇到瑪納斯奇，他更是會(huì)詳盡地記錄他們演唱的《瑪納斯》；只要有《瑪納斯》的手抄本或是刊有民間文學(xué)作品的書籍，無論價(jià)格多么昂貴，他都要購買。他最大的功績(jī)是記錄了阿合奇縣史詩演唱大師居素甫阿洪和額不拉音演唱的《瑪納斯》，并將其進(jìn)行藝術(shù)加工，使之成為完整的八部《瑪納斯》唱本。他把自己搜集、記錄、整理的《瑪納斯》資料，交給比他年幼26歲的弟弟居素普·瑪瑪依。居素普·瑪瑪依從8歲開始就在哥哥巴勒拜的關(guān)懷、指教下學(xué)唱《瑪納斯》。每到晚上，父母點(diǎn)上煤油燈或蠟燭，讓兒子為他們念誦英雄史詩，一遍念完還要念第二遍、第三遍。巴勒拜也經(jīng)常讓弟弟背誦史詩的片段，考查他對(duì)史詩內(nèi)容的熟悉程度。他還教授有關(guān)史詩演唱的技巧，例如，告訴他要依據(jù)史詩情節(jié)的發(fā)展與變化，加一些手勢(shì)動(dòng)作、表情變化、變換音調(diào)等等。英雄在拼殺時(shí)，要提高聲調(diào)、表情要嚴(yán)肅；在忠告勸慰時(shí)，要大量運(yùn)用諺語、格言，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行渲染；描述婦女形象時(shí)要運(yùn)用比較優(yōu)美、親切的語言；表達(dá)苦悶與悲哀情感時(shí)，聲調(diào)要適當(dāng)降低，表現(xiàn)出悲哀的氣氛。手勢(shì)動(dòng)作和聲調(diào)融為一體，創(chuàng)造出一種情感交融的完美境界。居素普·瑪瑪依從8歲至16歲，僅用了8年時(shí)間便把哥哥巴勒拜記錄、整理的20多萬行的八部《瑪納斯》全部背誦下來。瑪納斯子孫八代的業(yè)績(jī)，上百個(gè)人物，幾十個(gè)大大小小事件，在他的頭腦里梳理得清清楚楚。人們隨便問到史詩中的任何一個(gè)人物，他都能滔滔不絕地從此人物的祖先譜系敘述起，歷數(shù)他祖先幾代與瑪納斯家族的關(guān)系，然后再詳細(xì)地介紹此人一生的所作所為，還會(huì)講述他子孫后代的種種經(jīng)歷。巴勒拜對(duì)居素普·瑪瑪依的影響是巨大的，他對(duì)居素普·瑪瑪依日后成為名震四海的《瑪納斯》演唱大師，起到了決定性的作用。居素普·瑪瑪依對(duì)其兄充滿崇敬與感激之情，每當(dāng)說到自己學(xué)唱《瑪納斯》的經(jīng)歷時(shí)，他首先提到的就是他的哥哥巴勒拜。

然而，與其他著名的《瑪納斯》演唱歌手一樣，居素普·瑪瑪依在談及自己獲得演唱《瑪納斯》本領(lǐng)時(shí)，依然堅(jiān)持“夢(mèng)授說”。他曾對(duì)人說過，他8歲那年曾做過一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中見到了瑪納斯、巴卡依、阿勒曼別特等史詩中的英雄，這些英雄告訴他：“40歲以前不要唱《瑪納斯》，40歲以后，你一定會(huì)成為大瑪納斯奇?！眽?mèng)醒后，他就會(huì)唱《瑪納斯》了。就筆者所知，居素普·瑪瑪依從60年代初到80年代末一直堅(jiān)持“夢(mèng)授說”。值得注意的是，居素普·瑪瑪依多次提到40歲以前不要演唱《瑪納斯》之事，有時(shí)說是父母不讓他在40歲以前泄露夢(mèng)授內(nèi)容，有時(shí)又說是夢(mèng)中英雄們告訴他40歲以前不要唱《瑪納斯》。對(duì)于此事，他在1990年6月寫的一篇文章中這樣解釋道：“我父親常常告訴我在40歲以前千萬不要在眾人面前演唱史詩。因?yàn)椤冬敿{斯》是神圣的，年輕時(shí)演唱會(huì)招來不祥。我聽從父親的忠告，盡管背會(huì)了全部史詩，卻從來沒有在公共場(chǎng)合演唱過。”“夢(mèng)授說”在史詩演唱藝人中普遍存在，這是史詩神圣性與神秘性在口承史詩中的遺存。

20世紀(jì)30年代，尚不滿20歲的居素普·瑪瑪依，接連失去了兩位最親的親人——他的父親與他的兄長巴勒拜。父親與兄長的去世，使居素普·瑪瑪依受到很大的打擊。他進(jìn)山牧羊，或放鷹狩獵時(shí)，就放聲演唱《瑪納斯》，以排解心中的憂傷和孤獨(dú)。他還常常在睡夢(mèng)中演唱《瑪納斯》，聲音之大，把家人都吵醒，見他唱得汗水淋漓，不忍將他喚醒。平時(shí)，他也自言自語地低聲吟唱史詩，如醉如癡，以致別人與他打招呼，他也聽不到。村里的人以為他患了精神病。

居素普·瑪瑪依一生經(jīng)歷曲折、坎坷，他曾當(dāng)過牧民，在深山牧放羊群；他曾騎馬、馴馬參加賽馬比賽；他曾在戈壁叢林馴鷹、狩獵；他也當(dāng)過農(nóng)民，在田里種麥子；他還當(dāng)過教師，教柯爾克孜兒童讀書識(shí)字。這些勞動(dòng)與人生的體驗(yàn)對(duì)他演唱《瑪納斯》、提高《瑪納斯》演唱水平大有裨益。他對(duì)周圍的人說：“任何事物你看到和沒有看到，講述起來肯定有所區(qū)別。親眼目睹的事不可能不產(chǎn)生一定的影響。我的生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)我演唱《瑪納斯》無疑是有影響的，舉例來說，《瑪納斯在吐魯番種麥子》、《賽麥臺(tái)依的駿馬塔依托勒》、《托勒托依的獵鷹》、《賽麥臺(tái)依的白隼》等情節(jié)，現(xiàn)在唱起來肯定比我當(dāng)初學(xué)唱時(shí)要生動(dòng)得多。我認(rèn)為這就是百聞不如一見的道理?！彼莩摹冬敿{斯》繼承了先輩瑪納斯奇的傳統(tǒng)，同時(shí)又加進(jìn)了自己的創(chuàng)作，融進(jìn)了他一生的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)于人生的體驗(yàn)與思考，從而使這部史詩更加絢麗多姿、豐富多彩。

居素普·瑪瑪依是家中最小的孩子，年屆古稀的父母為了能夠見到兒子成家，便在居素普·瑪瑪依9歲那年，為他娶了妻。新郎新娘雖然年幼，但是，婚禮卻辦得相當(dāng)隆重。3年后，他們圓房。居素普·瑪瑪依24歲時(shí)，對(duì)一位年輕貌美的啞女傾心，提出要娶她為二房。但是，受到啞女阿依提比比家人的非難。在姑娘的默許下，居素普·瑪瑪依得到同齡男友的幫助，實(shí)施搶婚成功。他的兩位妻子以姐妹相稱，和睦相處。解放后，根據(jù)婚姻法，實(shí)行一夫一妻制，居素普·瑪瑪依選擇了沒有生育的啞女阿依提比比，與生有兩子的妻子賽麗罕辦理了離婚手續(xù)。離婚后，居素普·瑪瑪依與前妻及孩子們依然保持著密切的聯(lián)系，在生活上予以關(guān)照。居素普·瑪瑪依現(xiàn)有3個(gè)孩子(包括一個(gè)領(lǐng)養(yǎng)的女兒)，7個(gè)孫子，6個(gè)孫女，1個(gè)重孫。他們都生活于故鄉(xiāng)阿合奇縣，有的從醫(yī)，有的從教，有的從政，但是，其中的絕大部分是牧民，生活在深山之中。居素普·瑪瑪依是這個(gè)大家庭中和藹可親的家長，他關(guān)心著每個(gè)子孫后代的成長。

·居素普·瑪瑪依每天要唱8至12小時(shí)，做記錄的同志手麻了，可以替換另一個(gè)人，但歌手是不可替換的·居素普·瑪瑪依是一位杰出、天才的史詩演唱大師。兩千多年前，有了天才的荷馬，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德賽》才能夠成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)。兩千年后，在柯爾克孜人民中出現(xiàn)了荷馬式的居素普·瑪瑪依。由于他的出現(xiàn)，宏偉的英雄史詩《瑪納斯》才能完整地展現(xiàn)在我們面前。像居素普·瑪瑪依這樣天才的史詩演唱大師百年難遇，進(jìn)入到21世紀(jì)以后，恐怕是千年也難尋覓到了。他的智慧、博學(xué)、才能、超凡的記憶力，他對(duì)于柯爾克孜民間文化的豐厚積累，都會(huì)隨著歲月的流逝而變得越發(fā)的珍貴。作為《瑪納斯》研究者，我們有幸與他生活在同一個(gè)時(shí)代，有機(jī)會(huì)與他相處，與他對(duì)話，向他請(qǐng)教，實(shí)為幸事。

居素普·瑪瑪依從8歲起學(xué)唱《瑪納斯》，他刻苦努力，過目成誦，表現(xiàn)出驚人的記憶力能，學(xué)唱幾遍，便能將內(nèi)容全部記住。居素普·瑪瑪依具有豐富的人生經(jīng)歷，具備較高的藝術(shù)修養(yǎng)和豐厚的民間文化功底。他是一位有知識(shí)、有文化、見識(shí)廣、博聞強(qiáng)記的《瑪納斯》演唱大師。他熟諳柯爾克孜民族的社會(huì)歷史、天文地理、民風(fēng)民俗、宗教信仰等多方面的知識(shí)。他熟悉柯爾克孜民間文化的各種體載——神話、傳說、史詩、敘事詩、歌謠、民間故事以及民間諺語，他本人就是一座柯爾克孜民間文學(xué)的寶庫。

居素普·瑪瑪依是在1961年的《瑪納斯》的普查中被發(fā)現(xiàn)的。他當(dāng)時(shí)43歲，半天勞動(dòng)，半天演唱。為了使他便于集中精力演唱史詩，他被接到克孜勒蘇柯爾克孜自治州首府阿圖什。他演唱得非常投入，當(dāng)時(shí)參加《瑪納斯》搜集、記錄和翻譯工作的玉賽音阿吉說:“居素普·瑪瑪依當(dāng)時(shí)正是年富力強(qiáng)、充滿激情之時(shí)，只要讓他唱，他就會(huì)滔滔不絕地演唱起來，一唱就是連續(xù)3、4個(gè)小時(shí)，做記錄的人手麻寫不下去，他卻依然充滿激情，不知道累?！必?fù)責(zé)這項(xiàng)工作的劉發(fā)俊說：“居素普·瑪瑪依每天要唱8至12小時(shí)，做記錄的同志手麻了，可以替換另一個(gè)人，但歌手是不可替換的?！边B續(xù)唱了7個(gè)月，唱出5部《瑪納斯》。

1964年，由中國民間文藝研究會(huì)、新疆文聯(lián)和克孜勒蘇柯爾克孜自治州三方組成的《瑪納斯》工作組成立，居素普·瑪瑪依是工作組成員之一。在這一期間，他又對(duì)5部史詩進(jìn)行了補(bǔ)唱，增加了6.1萬行，此外，又新演唱了第六部《阿斯勒巴恰與別克巴恰》。至1964年，居素普·瑪瑪依演唱的19.6萬行的6部《瑪納斯》記錄完畢。

“文化大革命”期間，大部分記錄文稿與翻譯稿散失。1979年底，居素普·瑪瑪依被接到北京，他又重新開始從第一部唱起。在此次補(bǔ)唱中，最大收獲是他新加唱了第七部《索木碧萊克》和第八部《奇格臺(tái)依》兩部史詩。居素普·瑪瑪依演唱的柯爾克孜文的《瑪納斯》(共8部18冊(cè))于1995年全部出版完成。至此，居素普·瑪瑪依的8部《瑪納斯》演唱本被記錄、整理、出版，完整地予以保存下來。