陜北地區(qū)的民間石雕——獅子

郭慶豐

Maybe, it is the homophonic of "Shi", the emergence of lion is possibly concerned with western art communication to China and introduction of Buddhism, but it's also the consecrated host of natural forest and emissary dispatched by the remote God from darkness for difficultly existent people. Like various folk art categories, under the guidance of some culture, people avail themselves of conditions with divine meaning and convenient materials to play on the theme because it's closely linked with life and region, it's also jointly developing and multiplying with this kind of life. Any kind of art with materials and their lives might be performed with wonders and played on the theme, so even the simplest and cheapest materials during the lonely and hard times can grow with brawniness, produce countless of fruits and open a life-releasing channel due to finding mutually-depending big culture. Therefore, small definition can become a big definition, small air current can be connected with atmosphere to make atmosphere become the spiritual will of small definition, poverty is interlinked with riches and honor and catastrophe is interlinked with good fortune, hence art can accomplish its thousands of years of shaping to lives.

一、郭家洼的鎮(zhèn)村獅子

白雪覆蓋著的陜北的冬天是冷峻而堅(jiān)硬的，陽(yáng)光和冷風(fēng)這些銳利的器具輪番在山水間雕鑿著，令我的家鄉(xiāng)于一朝一夕間變得陌生和無(wú)比的豪邁。

郭家洼是綏德縣東山梁上方圓所有郭姓宗族最老的居住地，據(jù)宗廟的一塊殘碑上記載，早在唐代這里就有人定居了。如今唯一能使這個(gè)小村子顯示郭氏一脈宗祖地位的便是這殘缺的歷史遺留在村口的一尊老獅子，和有關(guān)這石獅子來(lái)源的一段美麗的傳說(shuō)。

這山村坐落于寨子山向陽(yáng)的臂彎里，而它的正對(duì)面都是突湯漏水的柳樹(shù)墕，因?yàn)閺娘L(fēng)水上講它的面山不好，所以人們都叫那柳樹(shù)墕為“餓墕”，傳說(shuō)這村子從立世時(shí)那天起人丁就不旺。村中的老者們就去求神，神讓他們到山下的陽(yáng)恨溝找一塊靈石，打造一尊跟真人同大的鎮(zhèn)村獅子。如何驗(yàn)證那石的靈氣呢？神說(shuō)：如果石有靈性，只須一人用一根草繩就能將千斤大石背上山來(lái)，如這石是塊無(wú)靈性的死石，幾十人也休想將其抬上山來(lái)。接到神旨的人們請(qǐng)來(lái)了八個(gè)能工巧匠，日夜打造，那一塊塊的大石都被打成了真人大小、精工細(xì)做的石獅子，但這些張牙舞爪的石獅卻并無(wú)神說(shuō)的靈氣，人們請(qǐng)來(lái)了20個(gè)力大無(wú)窮的后生都無(wú)法將那石獅抬上山來(lái)。村中有一郭姓石匠，平素為人忠厚、善良，他見(jiàn)石匠都有丁有卯地拉線、畫(huà)形、大磅小錘地比劃著手藝便離開(kāi)眾人獨(dú)自向深溝里去采石料。突見(jiàn)一大石原本生得古怪，看上去與郭家洼的地形山勢(shì)很象，便就勢(shì)打開(kāi)了一鏨，他看見(jiàn)什么形狀就打什么形，似乎這大石在一點(diǎn)點(diǎn)于一種大象中漸漸成形。他慢慢地琢磨著、感悟著，足足打了一百天，那石獅便活靈活現(xiàn)地立于天地間，他近乎愚魯?shù)赝炝思獠葑龀闪艘桓堇K，結(jié)果輕輕地將那大石獅背上了山頂。他將石獅放置于村口面對(duì)柳樹(shù)墕像是門(mén)柱的兩棵槐樹(shù)間。經(jīng)此靈物的震懾，山村的人丁慢慢地興旺了起來(lái)。這石獅經(jīng)幾百年風(fēng)吹雨打、餐風(fēng)飲露、日夜吐納，現(xiàn)如今已面目混沌并生成一身黃綠花衣，通體靈氣，通體蘊(yùn)藏著一種粗壯而堅(jiān)硬的神圣之氣和一種可怕的美，村中人視其為祖上庇護(hù)村人的法寶。

這石獅沉甸甸地放在村口，沉甸甸地壓在每一個(gè)人的心底里，令他們于這寂靜與驚恐中獲得一種與神同在、與天地同在的安然與寧?kù)o。

二、郭白子與安獅符咒

在神木欄桿堡鄉(xiāng)郭家畔村，我見(jiàn)到了大約七八個(gè)鎮(zhèn)宅獅子，我問(wèn)他們?yōu)槭裁匆胚@獅子，他們說(shuō)早年修窯時(shí)神官說(shuō)動(dòng)土氣了，家人會(huì)生病不大平安才叫人打個(gè)獅子置于墻頭或腦畔上。經(jīng)打聽(tīng)原來(lái)這獅子大都出自一個(gè)叫郭白子的手。很快我找到了郭白子，他今年55歲了，會(huì)一些石匠、鐵匠、木匠的手藝，但都是無(wú)師自通的，他們家祖上也沒(méi)有誰(shuí)是干這個(gè)的。郭白子上過(guò)小學(xué)四年級(jí)，書(shū)念得不怎么行，人很孤僻，就愛(ài)思謀著干點(diǎn)什么。他說(shuō)他的名字是有來(lái)歷的，他家本姓白，幾代單傳，她母親想要個(gè)兒子，可生了幾個(gè)都養(yǎng)不活，他姐都15歲了她母親才生的他，父親怕不好養(yǎng)，就讓他改姓母親家的郭姓，所以他叫郭白子。那意思是白家命里無(wú)子，得借他姓才能延續(xù)香火。他家祖?zhèn)饔幸粚?duì)鎮(zhèn)宅石獅子，整個(gè)獅子由一塊方石做成，頭部是幾何形的，鼻子和嘴正好在一條線上，一張臉?lè)衷趦蓚€(gè)體面上，從哪個(gè)角度看都很完整，他們叫這是兩面回頭獅子。據(jù)說(shuō)這雙面獅靈活，什么東西都能守得住。這已不知是何年所做的獅子，也說(shuō)明他家?guī)状鷨蝹鳎B(yǎng)男丁的不易。這對(duì)獅子照看著他們，郭白子從小看著這對(duì)獅子，直到獅子的形象完全裝進(jìn)他的心中，他也不知為啥就會(huì)打獅子了。村里的其它獅子都是他打的。他家祖?zhèn)鞯莫{子后來(lái)隨著院墻的重建就退役了，放在窯的一側(cè)，快被土埋了。因?yàn)樗易〉摹捌浴保ㄒ饧雌В?，他就又打了一?duì)獅子請(qǐng)了平事（陰陽(yáng)先生）安在大門(mén)上了。

我專程去欄桿堡，找到了已是第三代平事的邊小利。從他那里我采訪到了以往安獅子的法子。

安獅子時(shí)要細(xì)察面山的青龍白虎勢(shì)態(tài)，若遇有白虎調(diào)頭、白虎食子的形狀，或是坐字不對(duì)，如正北山向壬字、癸字方向的，沒(méi)坐于子字的。窯的方向不能挪動(dòng)，只能通過(guò)安獅子療破（補(bǔ)救），用來(lái)補(bǔ)救的獅子要成調(diào)頭樣，才能保得住。另一種叫鎮(zhèn)威獅子，要打制成直頭的。多是因?yàn)槊嫦蛴惺?，滴水成冰或是在沒(méi)水的情況下有一深溝的。

安獅子時(shí)要將鎮(zhèn)物用黃紙包好，寫(xiě)上黑字，點(diǎn)上朱砂才能鎮(zhèn)壓與獅子下。鎮(zhèn)物為十二種精藥和七種名香。十二種精藥包括：避殃砂、鬼見(jiàn)愁、鬼箭草、雄黃、安息香、砂根、細(xì)心、遠(yuǎn)志等；七種名香包括：丁香、沉香、藿香、木香、檀香、安息香、金香。放好鎮(zhèn)物后要念安獅符咒——元始安鎮(zhèn)咒。咒曰：“普告萬(wàn)靈，妖畜齊驚，土地氣靈，左舍右鄰……神法神王，保衛(wèi)誦經(jīng)，歸我大道，元亨利貞。急急如律令?！睆拇诉@獅子就立于此處，擔(dān)負(fù)起保家護(hù)院鎮(zhèn)宅避邪的職責(zé)了。

三、心理空間的修筑

在同天地自然密切相處的長(zhǎng)年累月里，人們?cè)谶@種大空間里時(shí)時(shí)與自己相遇、感悟著自然的身體和血脈，甚至那些無(wú)影無(wú)蹤的精神。因此人們實(shí)際上體會(huì)著身體中的大自然。就像人們精心為自己修建一個(gè)居住的園落一樣，他們同時(shí)也在不停地用他們的方式，用那些祖?zhèn)鞯奶貏e的磚瓦構(gòu)建或設(shè)置著另外一種生存空間，而事實(shí)上這一奇妙的建筑常常是無(wú)形地連接于現(xiàn)實(shí)的墻園上或身體的里里外外，甚至于一些特殊的行為之中。在人們看來(lái)這種結(jié)構(gòu)與空間的建筑不僅要求看上去美，更為重要的是經(jīng)這樣嚴(yán)格構(gòu)建的符圖是要能避兇納福于人家的。人們將寓意深刻的剪紙貼在門(mén)窗上、窯洞里，養(yǎng)牲畜的柵圈或放東西的房屋上，民俗中還有招魂時(shí)將守護(hù)神剪紙娃娃燒化在水碗，喝進(jìn)腹中，山西和陜西關(guān)中亦有將面捏成魚(yú)、龍等吉祥物，然后通過(guò)食用將其安放于身體內(nèi)部的某一要緊之處。人們?yōu)榻鹳F的兒童繡制了能避邪納福的虎頭帽、虎頭鞋、五毒背心、紅裹肚等；在小兒玩耍的炕頭放置了能夠守護(hù)小兒的炕頭獅，家園的墻上放置有能威懾邪氣、調(diào)理風(fēng)水的墻頭獅子或鎮(zhèn)宅牛、鎮(zhèn)宅猴等。在大門(mén)口放置了能看家護(hù)園，令一切邪異之物不敢進(jìn)來(lái)的大門(mén)獅子、拴馬樁，在村口放置使邪異之物繞道而行的鎮(zhèn)村獅，在山頭廟前放置避邪除惡的鎮(zhèn)山獅，每年還要通過(guò)春節(jié)鬧陽(yáng)歌、社火，將一種神圣的顏色和圖形通過(guò)這種行為涂抹于生活的空間之中，以陽(yáng)剛正氣、克制陰寒之氣，從而為人們帶來(lái)好運(yùn)。還有大量民俗可以清楚地證實(shí)，事實(shí)上人們是在為生命建構(gòu)著一個(gè)包括環(huán)境的前后左右衣服的上上下下和身體的里里外外等各個(gè)環(huán)節(jié)上的安然的圣殿。

在民眾的日常生活里，通過(guò)置石獅、石敢當(dāng)?shù)鹊倪@諸多手段，人們認(rèn)為像已經(jīng)建構(gòu)起自己行走或生存其間能夠遮風(fēng)擋雨的房屋一樣，可以祈求福壽，逢兇化吉的安然環(huán)境。石獅尤其是他們代代相傳的真言，和剪紙等其它藝術(shù)品一樣，都屬于那種能帶來(lái)好處的吉祥符號(hào)，它們象磚瓦等必要的材料一樣各有功用，有延年益壽的符號(hào)，有逢兇化吉的符號(hào)，有增加生機(jī)的符號(hào)也有補(bǔ)泄露、鎮(zhèn)邪異的符號(hào)，正是這樣按一定的規(guī)律進(jìn)行組合的。

在實(shí)際環(huán)境與時(shí)空的關(guān)系組合中，由于其所處的方位不同，它所依附的陽(yáng)光、水、生物、植物以及諸多靈異都有利害之別，這一切對(duì)于久居這里的人們而言都是熟知的。直至今日，任何一個(gè)村莊的人都深知它們的居住地，那些地方較“硬”或“緊”（指較為兇險(xiǎn)）、那些地方里小鬼出沒(méi)之處。如民俗活動(dòng)的驅(qū)鬼、送病、招魂、送葬以及喪俗中的灑路燈都是在某一十字路口完成的，即是說(shuō)這個(gè)十字路口必然是結(jié)構(gòu)與空間的交界地，無(wú)論是“出生”還是“入死”，這里似乎都有一扇靈異之門(mén)。門(mén)是人們十分重視的緊要關(guān)口，早已安放了門(mén)符、對(duì)聯(lián)、門(mén)神看守著，因此在人們熟知的環(huán)境結(jié)構(gòu)中，處于十字路口這類如門(mén)之地，或者門(mén)前沖撞了一條河溝，面山有缺口，面石有深巖，都屬于人們精心為自己所建構(gòu)心理空間的緊要之處，因此在這里人們必然要布置與之相克或相補(bǔ)益的吉祥物來(lái)進(jìn)行調(diào)理，所以便有村頭獅、山頭獅、墻頭獅、大門(mén)獅以及炕頭獅和石敢當(dāng)此類取之于大地筋骨的純陽(yáng)之物的精心設(shè)置?？梢?jiàn)這種環(huán)境觀就是人們的生命觀，它始終是立體的，不僅關(guān)照現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也同樣真實(shí)地關(guān)照著與現(xiàn)實(shí)相互依存的精神或者心理環(huán)境。

四、神圣的打造

生存與繁衍始終是人們最為要命的追求，當(dāng)神終于賜給他們一個(gè)心愛(ài)的兒子時(shí)，當(dāng)他們總于在多年的勞累中建起了自己的家園時(shí)，平時(shí)沉默寡言的男主人再也按捺不住旁觀著自己女人激動(dòng)于那把能言善道的剪子了，這回必須親自用那看上去有些笨拙的雙手將上天的一番美云在一塊合適的石頭上表現(xiàn)出來(lái)，他們請(qǐng)來(lái)了有名的匠人，也有親自動(dòng)手的，因?yàn)檫@樣不僅能貼切地表達(dá)與自己親近的關(guān)系，而且從內(nèi)心而言，更不想推卸這種責(zé)任。過(guò)程是異常神圣的，因?yàn)樗麄兿嘈派裨谏厦嬲粗?，審視著這個(gè)男人在得到它賜福后會(huì)用怎么一種虔誠(chéng)來(lái)揣摩著這即將出現(xiàn)的形體。

一種在人和神之間共同醞釀并孕育的愿望終于成形了。這是虔誠(chéng)的人們?cè)谌胧赖姆N種修為中無(wú)數(shù)福源的化生；也是生命的精神因素由空間投身于物質(zhì)世界中這具象而堅(jiān)硬的結(jié)構(gòu)。

也許是“石”的諧音，獅子的出現(xiàn)也許和西方藝術(shù)東漸有關(guān)或與佛教的傳入有關(guān)，但它也一定是神圣化了的大自然森林中的主人，是遠(yuǎn)去的神從黑暗中為生存艱難的人們派來(lái)的使者。和許多民間藝術(shù)的品種一樣，都是在某種文化的導(dǎo)引下，人們利用具有神圣含義和便利的材質(zhì)的條件下借題發(fā)揮的，因?yàn)樗o緊地同某一生活和信仰連接著，所以也和這種生活方式一起發(fā)展和繁衍著。造成這種結(jié)果的根本因素即是民間藝術(shù)背后的這片土壤，還有這片土地所具有的精神和情感氣質(zhì)，也決定了她具有超越自身的信仰。任意一種材質(zhì)的藝術(shù)和他們的生活都有可能被點(diǎn)石成金借題發(fā)揮，所以即便是最簡(jiǎn)單最廉價(jià)的材質(zhì)，在其孤獨(dú)而苦難的歲月里，因?yàn)檎业搅四欠N可以相依為命的大文化，都會(huì)頑強(qiáng)地生長(zhǎng)，并結(jié)出累累碩果，從而打開(kāi)了一個(gè)釋放生命的渠道。所以一種小的定義會(huì)變?yōu)橐环N大定義，小的氣流會(huì)來(lái)接通大氣，使大氣變?yōu)樾獾木褚庵荆毟F因此與富貴相通，災(zāi)難因此與福壽相通，所以藝術(shù)才完成了她千百年來(lái)對(duì)生命的塑造。