身體政治的烏托邦

蕭　武

在劉小楓的作品中，《沉重的肉身》是一本奇怪的書(shū)。光是書(shū)名就很讓人費(fèi)琢磨。正標(biāo)題是“沉重的肉身”，而副標(biāo)題是“現(xiàn)代性倫理敘事緯語(yǔ)”。倘若這只是一本隨意拼湊的學(xué)者散文集，這個(gè)題目自然沒(méi)什么特別的意義，不過(guò)是為了吸引眼球而已?？蓡?wèn)題在于，作者自己說(shuō)得明白，這不是胡亂拼湊成的一本文集，各篇之間的順序是“刻意安排”的。既然如此，那題目自然是理解這部作品的重要線索，不能等閑視之。

劉小楓的學(xué)術(shù)走的是微言大義的路子，這是人盡皆知的事，那么是否可以說(shuō)，這部作品中“沉重的肉身”是“微言”，而“現(xiàn)代性倫理”才是“大義”所在？所謂現(xiàn)代性倫理“指的是人民倫理和個(gè)體自由倫理”，這又關(guān)“沉重的肉身”什么事？“人們身不由己地從人民倫理脫身出來(lái)轉(zhuǎn)向個(gè)體自由倫理”，難道這件事與身體有關(guān)？

前啟蒙：道德統(tǒng)治身體離了婚的赫拉克勒斯坐在“自己人生僻靜處的樹(shù)下”讀書(shū)，看見(jiàn)兩個(gè)女人朝他走來(lái)，他就意識(shí)到：“這兩個(gè)女人將是自己要面對(duì)的兩條不同的生命道路，一條通向美好，另一條通向邪惡，盡管兩條道路的名稱(chēng)都叫幸福。”通向美好的道路是阿蕾特，通向邪惡的道路叫卡吉婭。阿蕾特有善良的天性、敏感的心靈；而卡吉婭則有豐潤(rùn)的身體。阿蕾特的話說(shuō)得再明白不過(guò)了：“神明賜予人的一切的美好的東西，沒(méi)有一樣是不需要辛苦努力就可以得到的；如果你要使你的身體強(qiáng)健，就必須使身體成為心靈的仆人。與我一起你可以聽(tīng)到生活中最美好的聲音，領(lǐng)略到人生中最美好的景致?？獘I只會(huì)使你的身體脆弱不堪，心靈沒(méi)有智慧。她帶給你的生活雖然輕逸，但只是享樂(lè)；我?guī)Ыo你的雖然沉重，卻很美好。享樂(lè)和美好盡管都是幸福，但質(zhì)地完全不同?！?/p>

卡吉婭的話很誠(chéng)實(shí)：“我的朋友叫我幸福，恨我的人卻給我起個(gè)綽號(hào)叫邪惡。阿蕾特還對(duì)卡吉婭說(shuō)：“你雖然是不朽的，然而卻是被神明所棄絕的。一切聲音中最美好的、贊美的聲音，你聽(tīng)不到；一切景致中最美好的景致你也看不到，因?yàn)槟銖膩?lái)沒(méi)有看到自己做過(guò)什么美好的事情?！眲⑿鹘忉尩溃骸鞍窗⒗偬氐恼f(shuō)法，當(dāng)身體是靈魂的仆人時(shí)，生活就是美好的，只有靈魂才能拉住神明的衣襟?？獘I只知道身體的感覺(jué)，不知道靈魂，所以不曉得美好的滋味。幸福也可以通過(guò)單純身體的感官快樂(lè)獲得，但美好的幸福只有通過(guò)身體成為靈魂的居所——因此身體會(huì)感到沉重、艱辛——來(lái)獲得?！?/p>

最早講這個(gè)故事的人是蘇格拉底。所以，阿蕾特的那番話就不是阿蕾特說(shuō)的，而是蘇格拉底說(shuō)的。蘇格拉底還故作高深地說(shuō)什么赫拉克勒斯終究沒(méi)做出選擇，其實(shí)，他已經(jīng)替赫拉克勒斯選擇了。“美好的幸福只能通過(guò)身體成為靈魂的居所來(lái)獲得”，幸福是人人都想獲得的；更何況，阿蕾特的話已經(jīng)說(shuō)明了，卡吉婭帶給人們的那種幸?！笆巧屏嫉娜藗兯积X的”。既然如此，誰(shuí)不對(duì)卡吉婭表示“不齒”，誰(shuí)就不是“善良的人們”，誰(shuí)還敢選卡吉婭？除了選擇阿蕾特，人們還有什么選擇？除非這個(gè)人愿意承認(rèn)自己確實(shí)不是善良的。蘇格拉底很聰明，是一流的詭辯家，打他給你一個(gè)選擇開(kāi)始起，你就已經(jīng)沒(méi)有別的選擇了，只有順從他的答案。因?yàn)樗偸钦f(shuō)“善良的人”會(huì)怎樣、“正直的人”會(huì)怎樣、“聰明的人”又會(huì)怎樣，要是你不想成為不善良、不正直、不聰明的人，那就得順著他的意思。說(shuō)穿了，蘇格拉底是想用道德脅迫別人。這跟中國(guó)的孔子、孟子的做法沒(méi)什么兩樣，在宣布一條道德禁令之前，總要說(shuō)君子會(huì)怎么樣，你不這樣，你就不是君子。

雅典人識(shí)不破蘇格拉底的詭計(jì)，每次詭辯都輸，總覺(jué)得自己受了欺侮，卻又沒(méi)辦法反駁蘇格拉底，終于忍無(wú)可忍了，就找了個(gè)借口把他給弄死了。中國(guó)的士大夫們也一樣，動(dòng)不動(dòng)就讓人家這樣那樣，搞得皇帝煩得不行，殺不能殺，只好想辦法把他們支走。蘇格拉底跟中國(guó)的孔子一樣，有個(gè)毛病，就是愛(ài)教人們這樣那樣，好像他們是上天派來(lái)的使者似的，給人們立各種道德法令。這種該死的條條框框說(shuō)起來(lái)很多，歸結(jié)起來(lái)其實(shí)就一句話：馴服身體。拿哈耶克的話說(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一部馴化身體和欲望的歷史，人類(lèi)文明的進(jìn)步，就是身體欲望被壓制的越來(lái)越多。這樣搞了幾千年，中國(guó)的男人看女人，連摸一下對(duì)方的腳都激動(dòng)得難以自抑，西方盧梭只不過(guò)才看見(jiàn)了女人的“白皙的脖頸”就興奮不已。物以稀為貴，人們被搞得這樣饑渴，還不都是身體被包裹得太嚴(yán)實(shí)的緣故？如果大家都不穿衣服，要是還有人瞅著女人脖子和腳激動(dòng)，那他肯定不是人。

啟蒙：身體造了道德的反杜麗娘在池塘邊閑逛，無(wú)意中看見(jiàn)了自己的倒影，就感嘆自己的身體原來(lái)與春天一樣美麗，就想要有一段驚天地泣鬼神的愛(ài)情。后人點(diǎn)評(píng)曰；這是中國(guó)文化中人性啟蒙的第一步，即意識(shí)到自己的身體原來(lái)是美的，壓抑人性中本能的欲望的道德才是真正的不道德。人之為人，首先在于身體之在，身體沒(méi)有了就什么都沒(méi)有了，至于死后的靈魂如何，連孔子都不知道——他老人家說(shuō)“未知生焉知死”。那還有什么好猶豫的，既然身體都不快樂(lè)，就算是有了節(jié)婦烈女的光榮稱(chēng)號(hào)又能如何？于是崔鶯鶯私會(huì)了張生、潘金蓮?fù)盗宋鏖T(mén)慶。不過(guò)，他們也就是自己偷著做做罷了，到底有些底氣不足，還是法國(guó)市民西蒙的老婆為自己的妓女女兒做的辯護(hù)詞厲害：“要是她這個(gè)小泉源不流水，渴也把你渴死了！……我們干活的時(shí)候身體四肢什么用不得，為什么就不許用那個(gè)？她老娘就是從那里把她養(yǎng)下來(lái)的，還很痛過(guò)一陣呢？（按：疑為！）難道就不許用那個(gè)養(yǎng)活她老娘了，?。俊?/p>

多么理直氣壯的話，就是后來(lái)成了人民領(lǐng)袖的律師羅伯斯庇爾見(jiàn)了這番話恐怕也無(wú)言以對(duì)?？墒牵粋€(gè)小市民，講不出什么大道理來(lái)，講過(guò)了就沒(méi)人記得。她女兒妓女瑪麗昂明顯比她文化水平要高，“她用詩(shī)一般的語(yǔ)言提出了基于自己的生存感覺(jué)偏好的道德訴求”：“我是一個(gè)永恒不變之體，是用無(wú)休止的渴念的擄取，是一團(tuán)紅火，一谷激流……人們愛(ài)從哪尋找快樂(lè)就從哪尋找，這又有什么高低雅俗的分別呢？肉體也好，圣像也好，玩具也好，感覺(jué)都是一樣的。”

要是道學(xué)先生們見(jiàn)了這番話，不知要?dú)獬墒裁礃幼?。原?lái)馴化了這么多年，教導(dǎo)了這么多年，最后人們還是不肯追求“美德”，不肯“成圣”，反倒鳴鼓而攻，要尋找起感覺(jué)偏好來(lái)了。妓女瑪麗昂的這番話表明，她活著，不是要追求什么道德圓滿，而是“尋找快樂(lè)”，她才不管什么神明怎么樣、“善良的人”怎么樣，她只服從自己的感覺(jué)。只要自己感覺(jué)到快樂(lè)，她才不管什么高低雅俗之分。不但如此，那個(gè)叫盧梭的鄉(xiāng)巴佬還揭露道，就是上帝衣襟下的人們，也還有人對(duì)著他“自己胡鬧了一陣，把一團(tuán)白色的黏液射到墻上去了”。遠(yuǎn)在中國(guó)的曹雪芹好像跟盧梭心有靈犀似的，也說(shuō)賈府“除了門(mén)前的一對(duì)石獅子，沒(méi)有一樣?xùn)|西是干凈的”。什么忠孝仁義，還不是都是假正經(jīng)（賈政、賈敬）？又罵那些讀圣賢書(shū)的人“眼前道路無(wú)經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃”。

人民們站在大街上和西蒙的老婆辯論，不是他們要和瑪麗昂過(guò)不去，而是認(rèn)為賣(mài)淫是不道德的，肯定是她不愿意的，她和他們一樣是受壓迫的人民，應(yīng)該得到解放。他們認(rèn)為自己是在幫瑪麗昂，沒(méi)想到人家根本不認(rèn)這個(gè)賬。感覺(jué)是個(gè)體化的私人體驗(yàn)，誰(shuí)也代替不了，道德壓抑個(gè)體的身體，想為人們提供一種共同的個(gè)體化感受，這才是不道德的。既然盧梭與曹雪芹都看出了所謂道德都不過(guò)是偽君子、假道學(xué)們的遮羞布，那身體當(dāng)然要造反，而且要革了道德的命，代之以個(gè)人感覺(jué)?！爸茈m舊邦，其命維新”，感覺(jué)是從來(lái)就有的，就是孔老夫子也一樣得承認(rèn)“食色，性也”。壓抑身體欲望所得來(lái)的不過(guò)是一個(gè)道德上的美名，所付出的卻是無(wú)數(shù)個(gè)深夜里身體的燥熱與不安的被強(qiáng)制性的壓抑。所謂道德名聲，不過(guò)是別人對(duì)自己的看法。自己的生活，為什么要理會(huì)別人的眼神？難道幸福的感覺(jué)是可以在別人贊許的目光中得來(lái)的？劉小楓一句話就回答了這個(gè)問(wèn)題：“自己的感覺(jué)，不必跟著別人走?！?/p>

盧梭們還只是說(shuō)上帝裙裾下的人們并不那么圣潔，尼采更進(jìn)了一步，干脆到處嚷嚷“上帝死了”。阿蕾特之所以可以在卡吉婭面前理直氣壯地說(shuō)她是“邪惡”，就在于她以為自己是神明的寵兒，而卡吉婭是被神明拋棄了的。既然神都已經(jīng)死了，阿蕾特?zé)o依無(wú)靠，自然鎮(zhèn)不住卡吉婭了，卡吉婭再也不用在阿蕾特面前自慚形穢了，反倒試圖引誘阿蕾特也利用自己的身體獲取快樂(lè)。薩賓娜就當(dāng)著特麗莎的面脫光了衣服，還自慰，弄得有教養(yǎng)的特麗莎也迷迷糊糊了好一陣。面對(duì)自己的崇拜者，瑪格達(dá)也脫掉了衣服，告訴他自己下面什么也沒(méi)穿，還把他的手也引進(jìn)了自己的大腿根。薩賓娜用自己的身體最單純的快樂(lè)褻瀆了特麗莎對(duì)世界的純潔想像；瑪格達(dá)以身體接觸摧毀了多米克關(guān)于愛(ài)情的美好想像。道德對(duì)薩賓娜和瑪格達(dá)來(lái)說(shuō)，不過(guò)是媚俗而已，就像承認(rèn)大便是不潔一樣，沒(méi)有必要。金圣嘆點(diǎn)評(píng)《水滸傳》到武松殺潘金蓮這一節(jié)時(shí)解釋得很妙，武松把刀刺進(jìn)潘金蓮的身體之前是先扯開(kāi)了潘金蓮的衣服領(lǐng)子的。這個(gè)舉動(dòng)難道毫無(wú)意義？在潘金蓮的身體面前，武松的道德鎧甲也有不管用的時(shí)候，要不然扯人家衣服干嗎？

現(xiàn)代性：身體的政治化照流行的看法，所謂民主就是“少數(shù)服從多數(shù)”。所以，大多數(shù)人認(rèn)為不道德的事情，少數(shù)人也被禁止去做。盧梭就認(rèn)為，道德就是人民公意。人民說(shuō)賣(mài)淫是不道德的，所有的賣(mài)淫都是被逼的，應(yīng)該杜絕這種現(xiàn)象。不服從的人就是反對(duì)人民公意，當(dāng)然要被人民給專(zhuān)政起來(lái)。丹東不聽(tīng)話，作為一個(gè)久經(jīng)考驗(yàn)的革命戰(zhàn)士，竟然認(rèn)為“沒(méi)有什么比我和我老婆晚上在床上的情誼更可靠的了”，又試圖提“道袍的國(guó)家還是體現(xiàn)個(gè)人身體曲線的國(guó)家”這類(lèi)蠢問(wèn)題，當(dāng)然是自絕于人民，活該被推上斷頭臺(tái)。

可是什么是人民？法國(guó)王后安托瓦內(nèi)特就把那幫動(dòng)不動(dòng)就沖進(jìn)去抓她的人稱(chēng)為“一群瘋子、流氓和白癡”。隔著英吉利海峽，英國(guó)人柏克也冷笑著說(shuō)“那些被叫做人民的人”。不過(guò)，羅伯斯庇爾顯然想得很清楚：“在國(guó)會(huì)里給我鼓掌的人就是人民，不鼓掌的人就是反革命分子，是人民的敵人”。劉小楓說(shuō)得很對(duì)，“人民”是個(gè)道德幾何體，是個(gè)抽象概念，只要一碰上個(gè)體，這個(gè)概念就難辦了。既然誰(shuí)都不知道人民是誰(shuí)，那還有什么人民公意可言？人民領(lǐng)袖代表人民，他的話當(dāng)然也代表人民意志。

符馱村的人民領(lǐng)袖是村支部書(shū)記趙北存，他的話就是符馱村的人民們的意志。趙北存上了哪家婆娘的床，對(duì)她來(lái)說(shuō)當(dāng)然不是一個(gè)叫趙北存的農(nóng)民在和她做愛(ài)，而是人民領(lǐng)袖趙北存在和她做愛(ài)。晚上，香香被他壓在身下，他問(wèn)她：“讓你男人去修水庫(kù)，你服氣不？”香香先是興奮地叫了一聲“噢——”，接著又說(shuō)：“服氣。”（楊爭(zhēng)光：《從兩個(gè)蛋開(kāi)始》，《收獲》，二○○三年第三期）香香為什么服氣？因?yàn)橼w北存在她身上是代表人民，派她男人去修水庫(kù)是代表人民，她不服氣，難道還想造人民的反不成？她的興奮也是必須的，人民當(dāng)然是健碩的，要是她表現(xiàn)得不興奮不就等于說(shuō)人民不夠強(qiáng)壯嗎？那還得了。感覺(jué)和感覺(jué)也不一樣，同樣是做愛(ài)，即使只是同樣的質(zhì)量，身份不同，產(chǎn)生的身體反應(yīng)也會(huì)不一樣。香香的男人比趙北存的力氣大得多了，就沒(méi)見(jiàn)過(guò)她叫得那么大聲，還嫌男人弄痛她了。

一個(gè)樵夫和感業(yè)寺的尼姑偷情被人抓住了，要把他推下山崖。他不但不害怕，反倒說(shuō)：“我操過(guò)皇帝的老婆，死了也值了?！边€很高興。因?yàn)樗目旄胁皇莵?lái)自于身體，而是因?yàn)樗X(jué)得他也享受了一回皇帝的感覺(jué)。（北村：《武則天》）

啟蒙之后，身體與政治糾纏在一起。任何人都被賦予一個(gè)政治身份，這個(gè)身份駕馭了人們的身體。比方說(shuō)，一個(gè)階層有一個(gè)階層穿衣服的習(xí)慣，人們通過(guò)衣服而不是身體來(lái)對(duì)別人做出判斷。在現(xiàn)代情景中，人的身體已經(jīng)喪失了欲望的能力，往往平靜得如一潭死水，許多看似激情的行為大多由想像引發(fā)。比方說(shuō)，香香其實(shí)不一定真的感覺(jué)到了趙北存的強(qiáng)壯有力，但她認(rèn)為趙北存一定是強(qiáng)壯有力的，所以她就叫得很大聲。

啟蒙把身體從道德的壓抑中解放了出來(lái)，但馬上又掉進(jìn)了機(jī)械工業(yè)時(shí)代的貧乏深淵里去了。所以，人們的身體只好又服從主體想像的要求。每個(gè)人的身體沖動(dòng)不是由他最本能的渴望引起的，而是由自己在一個(gè)高度科層化了的社會(huì)中的位置做出的相應(yīng)要求支配。所以，現(xiàn)代性在一定程度上就是身體的被政治化。

后現(xiàn)代：政治的身體化劉小楓的觀察很準(zhǔn)確，“在現(xiàn)代之后的世界，卡吉婭——瑪麗昂——薩賓娜的感覺(jué)倫理已經(jīng)成了占支配地位的倫理，而阿蕾特——特麗莎——薇娥麗卡處處遇到的不過(guò)是把歌聲當(dāng)謊言的男人”?，F(xiàn)代性中的關(guān)鍵詞是國(guó)家、民族、社會(huì)與個(gè)人，而后現(xiàn)代中的關(guān)鍵詞則是階級(jí)、種族、性別與反抗?，F(xiàn)代之后就是后現(xiàn)代，經(jīng)歷了現(xiàn)代時(shí)期社會(huì)制度對(duì)身體的政治化后，后現(xiàn)代時(shí)期的政治圍繞著身體這個(gè)中心展開(kāi)。

女性主義是典型的后現(xiàn)代主義政治形式?，F(xiàn)代性啟蒙中，啟蒙者讓人們吃下了平等的智慧惡果，于是，女性要求與男人一樣平等，取得同等的權(quán)利。不光是同工同酬、家務(wù)分擔(dān)這么簡(jiǎn)單，女權(quán)主義者們認(rèn)為，女性現(xiàn)如今的生活都是按照男人們的想像設(shè)計(jì)出來(lái)的。女性長(zhǎng)期受到了男權(quán)社會(huì)的戕害，以致有些女性都認(rèn)為自己本來(lái)就該這樣生活了。這當(dāng)然不行，中國(guó)的文化大革命中，女性就穿上了與男人相同的黃軍裝，扛著機(jī)槍參加民兵訓(xùn)練，開(kāi)著拖拉機(jī)參加社會(huì)主義建設(shè)，有的人還參加了紅衛(wèi)兵造反組織狠斗帝修反。西方的文化大革命比這還熱鬧，女性們扛著牌子上街游行，要求墮胎合法化，有的還當(dāng)眾燒毀了文胸——據(jù)她們說(shuō)，女人本身是不需要這個(gè)的，是男人們?yōu)榱嗽黾有曰孟牒痛碳じ胁抛屗齻兇┑?。符?hào)性人物麥當(dāng)娜還說(shuō)，她的音樂(lè)也是她革命的方式，她的生活和使命就是革命。照她的意思，她當(dāng)眾脫衣暴露身體也是她的革命行動(dòng)。

保守的中產(chǎn)階級(jí)文化認(rèn)為，麥當(dāng)娜這種人是徹頭徹尾的“垮掉的一代”。他們一點(diǎn)都不肯按牌理出牌，不遵守大家都遵守的規(guī)則，老想造反奪權(quán)。而對(duì)年輕一代來(lái)說(shuō)，他們受到了來(lái)自社會(huì)各個(gè)角落的壓抑，他們要好好生活就必須打破種種社會(huì)桎梏，粉碎那些僵化的制度機(jī)器。法國(guó)學(xué)生為此還上街筑起了壁壘，準(zhǔn)備與他們的資產(chǎn)階級(jí)父母最后決戰(zhàn)。他們的街壘戰(zhàn)理所當(dāng)然地失敗了，用他們的話說(shuō)，革命被鎮(zhèn)壓了。既然正面的解決不行，那就換個(gè)方式，比如吸毒、同性戀、亂交、搖滾樂(lè)。他們的革命行為從群體性的轉(zhuǎn)換為個(gè)體性的，從傷害別人轉(zhuǎn)為傷害自己。以前，他們的武器是形形色色的社會(huì)主義理論，而今則是自己的身體，那一代的號(hào)角詩(shī)人就在自己的作品中堆砌身體器官的名稱(chēng)，以對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的偽浪漫主義。

如果說(shuō)啟蒙之前是阿蕾特壓住了卡吉婭的時(shí)代，那么，啟蒙之后則是兩者之間勢(shì)力不斷消長(zhǎng)的歷史：阿蕾特逐步退縮，而卡吉婭則步步進(jìn)逼，直到現(xiàn)在，阿蕾特被斥為虛偽。其實(shí)，這是道德與欲望之間的斗爭(zhēng)。人類(lèi)歷史就是欲望不斷被馴服的過(guò)程，讓靈魂主宰身體，使欲望服從于道德。弗洛伊德更進(jìn)一步，干脆把戀母情結(jié)視為人類(lèi)最本初的“原欲”，幾乎人類(lèi)所有行為都是明示或暗示某種性意識(shí)。在中國(guó)，則有人已經(jīng)從遠(yuǎn)古的文明起源中考證出了中國(guó)文化根底處的生存崇拜實(shí)據(jù)。固然，這樣的分析多少是有幾分道理的，但卻不能放大為一個(gè)對(duì)整個(gè)人類(lèi)歷史的解釋理論。自尼采以降，上帝死后，原罪感逐漸消泯，“我在”差不多成了“身體之在”。而靈魂既然缺席，那么剩下的當(dāng)然就是欲望主宰身體了。服從自己身體的欲望便成了理所當(dāng)然的事。但是，問(wèn)題在于，在后現(xiàn)代情景中，欲望本身已被商業(yè)社會(huì)所抽空，身體又該俯沖誰(shuí)呢？只好靠想像刺激了，實(shí)在不行就來(lái)藥物。

從表面看，當(dāng)代人對(duì)身體的態(tài)度是十分虔敬的，修修補(bǔ)補(bǔ)涂涂抹抹的；可事實(shí)上，這些東西卻是對(duì)身體的異化?；瘖y品、服飾一類(lèi)的東西本身只是工業(yè)產(chǎn)品，同一架機(jī)器里出來(lái)的都是一樣的。這些相同的東西把本來(lái)千差萬(wàn)別的個(gè)體性身體同質(zhì)化了，千篇一律。工業(yè)產(chǎn)品作為身體的裝飾品的流行抹平了身體與身體間的差異的同時(shí)，也使原來(lái)某一個(gè)身體對(duì)其他的個(gè)體身體的敏感變得不可能，從個(gè)體的角度看，激動(dòng)他的身體往往是一個(gè)類(lèi)型的身體，而不是某一特定的身體。所以，最初發(fā)源于身體之間的相互傾慕的愛(ài)情也變得越來(lái)越脆弱，人們甚至懷疑這根本就是一個(gè)謊言。

工業(yè)產(chǎn)品是資本的衍生物。它對(duì)身體的同質(zhì)化、標(biāo)準(zhǔn)化的完成標(biāo)志著資本對(duì)人類(lèi)生活的侵略的最后完成。為了使利潤(rùn)能夠膨脹，資本必須不斷地推陳出新，為身體制造各種新的消費(fèi)欲望——也就是新的標(biāo)準(zhǔn)。但是，人們已經(jīng)失去了自我獨(dú)立判斷的能力，欲望也已被驅(qū)逐掉了，所以，在新的潮流出現(xiàn)時(shí)，人們往往沒(méi)有什么免疫能力。很快，過(guò)時(shí)的東西就會(huì)被拋棄，而新的東西則會(huì)取而代之。與其相應(yīng)，人們的審美情趣也隨著潮流變換?！俺啬撼背蔀樯虡I(yè)社會(huì)里最常見(jiàn)的現(xiàn)象。

尾聲：身體之死簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，身體的活動(dòng)最為活躍的時(shí)候，不是在道德被推翻被打倒從而獲得解放之后，而是在那之前。壓力作用下的身體變換出了各種欲望走私的方式，人們也從中取得了巨大的歡樂(lè)。當(dāng)一旦來(lái)自道德的壓力消失時(shí)，身體卻只經(jīng)歷了一個(gè)短暫的狂歡時(shí)期，很快就成了別人的附錄，因?yàn)樗哪芰σ呀?jīng)耗盡了。因此，道德與欲望的存在有如一枚硬幣的兩面，唇亡則齒寒。身體造了道德的反，但最后稱(chēng)孤道寡的卻并不是它，它的革命果實(shí)被人竊取了。身體不過(guò)是為他人做嫁衣裳而已?！帮w鳥(niǎo)盡，良弓藏”，道德崩潰之后，身體的歷史也跟著終結(jié)了。

（《沉重的肉身》，劉小楓著，牛津大學(xué)出版社一九九八年版）