短長書

裴　偉等

雎鳩·葦鶯·聒聒雎

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南》，“關(guān)關(guān)雎鳩”，是第一部詩歌總集的第一句，是“六經(jīng)”第一句。那么，作為愛情的象征——雎鳩到底是什么鳥？說法有好多種：

就當(dāng)代注家而言，大都沿襲前輩，如高亨說：“雌雄有固定的配偶，古人稱作貞鳥?！保ā对娊?jīng)今注》），這些注“雎鳩是貞鳥，是愛情專貞的象征”之類，如同未注。至于“貞鳥”是什么？我看像鳳凰一樣，誰也沒有見過，是大儒們根據(jù)書齋里的想像，敷衍出理學(xué)色彩。

晉唐以來的學(xué)者有關(guān)“雎鳩”的注釋，除了說它是魚鷹，有時也會說明就是鶚。李時珍《本草綱目》：“鶚，雕類也……能翱翔水上捕魚食，江表人呼為魚鷹?！毙y(tǒng)二年日本人岡元鳳著《毛詩品物圖考》，就把雎鳩畫成俯沖入水的鶚?！秷D考》影響深遠，一些鳥類書介紹鶚時，經(jīng)常提到《關(guān)雎》。雎鳩即魚鷹，也就是鶚的說法，幾乎已成為定說。如揚州學(xué)派代表人物焦循：“魚鷹，以其善翔，故曰漂。漂與揚義同，其飛翔之狀似鷹，故食魚獨得。就是大江南北居渚食魚者，呼為‘鶚，五各反，即王之入聲，蓋緩呼之為王雎，急呼之為鶚，此古之遺稱?！保ā睹娧a疏》）焦循是終身生活在揚州北湖之濱的學(xué)人，鶚是什么？焦循可能沒看過。今天他的一位研究者——趙航教授為焦循做補充，“這種鶚有很多種，有稱白鶴子、漂鶚、牛矢鶚、苦鶚等”（《揚州學(xué)派研究》，143頁，廣陵書社）。我認為難免穿鑿，如“苦鶚”即下文介紹的“姑惡鳥”（秧雞），不屬于食魚的鶚。

自聞一多在《神話與詩》中從文化人類學(xué)的角度，對《詩經(jīng)》中的魚連及食魚的鳥做出男女求愛隱語的解釋后，日本《詩經(jīng)》專家松本雅明認為，就《詩經(jīng)》來看，在所有涉及鳥的表現(xiàn)中，以鳥的匹偶象征男女愛情的思維模式是不存在的。所以孫作云在《詩經(jīng)戀歌發(fā)微》中，提出了《關(guān)雎》以魚鷹求魚象征男子向女子求愛的觀點。趙國華《生殖崇拜文化論》在此基礎(chǔ)上，對上古時代詩歌及器物圖案中的魚、鳥做了全面考察，認為鳥與魚有分別象征男女兩性的意義，并進一步認為雎鳩在河洲求魚，乃是君子執(zhí)著求愛的象征。山西大學(xué)劉毓慶教授還從先秦古器物及民間工藝美術(shù)中的大量“鳥魚”圖案與造型，專門撰文證明雎鳩喻意問題（參見劉毓慶《關(guān)于詩經(jīng)·關(guān)雎篇的雎鳩喻意問題》，《北京大學(xué)學(xué)報》二○○四年第二期）。

但也還是有人對魚鷹說提出質(zhì)疑，當(dāng)代胡淼先生認為“這是與詩情、詩境、詩意完全不相符的，這些解釋是無法接受的”?！啊蛾P(guān)雎》一詩，正是以鳥的鳴聲起興的生動范例。詩中之鳥，是一種快樂的鳥類歌唱家，而絕不是鶚那樣獨往獨來，盤旋于水域上空襲擊魚類的猛禽，更不是色黑如烏、形態(tài)猥瑣丑陋，潛水捕魚的鸕鶿。”胡先生認為雎鳩是葦鶯，即其老家微山湖呼之為葦喳子?！懊磕瓿跸?，河塘中之葦、蒲新葉初葳蕤，便有一種比麻雀略大一點的小鳥，成群結(jié)隊從南方飛來。站在蘆葦?shù)母咧ι?，從早到晚高聲歌唱。歌聲抑揚頓挫，鏗鏘有管樂之音，曲調(diào)簡約而有變化，委婉似有抒情之意……這種鳥數(shù)量很多，幾乎凡河溝池塘中有蘆葦蒲草生長的地方，都有他們的成員在歌唱，而且沒有人知其名。蘇北等地的民眾，即以其鳴聲，呼其為‘柴呱呱（柴即蘆柴、蘆葦之意）或‘呱呱唧。實際上，它的‘呱呱唧唧的鳴聲，與‘關(guān)關(guān)雎鳩的聲音十分貼近?！保ā对娊?jīng)關(guān)雎中的雎鳩是什么鳥》，《人民政協(xié)報》第70期）有位不愿透露姓名先生是胡的同鄉(xiāng)，又對胡文做了補充：“兒時，我曾鉆進密密的葦棵去造訪葦鶯的窩，它的窩用草和毛發(fā)編織而成，如小小的坩堝樣，系牢葦桿上。我也曾掬過窩里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窩內(nèi)，不像別的孩子搞破壞。稍長，到大湖去，可以聽到百鳥的熱鬧爭鳴；其中，聲音最嘹亮最動聽最抒情的還是葦鶯的歌唱，葦鶯絕對是拿金牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄對唱，在天高水闊中，謳歌真摯的戀情。用雌雄對唱的鳥聲興起男女情愛，是非常自然妥帖的。葦鶯唱的曲子基本是四音節(jié)一句，與四言的《詩經(jīng)》恰好有共同的節(jié)拍。至于唱的具體內(nèi)容，你可以填不同的歌詞。你既可以聽成‘關(guān)關(guān)雎鳩，也可聽成‘呱呱唧唧或別的什么。我家四姑在葦塘邊柳陰下，聽著葦鶯的對唱，曾給我講過一個動人的故事。說小時候有一對青年男女相愛，但為家庭所不容，他們便坐了一只小舟逃到大湖。在船上過了一段艱辛而幸福的漂泊日子，有一天暴風(fēng)雨襲來，艙里積滿了水。男的急忙呼喊：快刮水！快刮水！女的急忙呼喊：快撐船！快撐船！就這樣，在‘撐撐撐撐、‘刮刮刮刮的呼喊聲中，小舟沉沒了。據(jù)說，葦喳子就是他們變的。于是它們就整天對唱‘撐撐撐撐、‘刮刮刮刮……”（《葦鶯——愛情鳥》見“國學(xué)網(wǎng)”http://www.guoxue.com/xsjy/2000.9/weiying.htm）

筆者曾在學(xué)校教過生物，據(jù)了解，葦鶯是葦塘及沼澤地區(qū)內(nèi)常見的食蟲鳥類，體色以褐為主，嘴細尖；體型纖長，性活躍，在草莖間穿飛及跳躍尋捕昆蟲。一種大葦鶯，俗稱“大葦扎、葦串兒及蘆蟈蟈”，背羽棕褐色，具淡黃色眉紋，下體淡白色，胸部有不明顯的灰褐色的縱紋。它們是葦塘及水洼地附近的典型優(yōu)勢種。大葦鶯在繁殖時期，常停立于蘆葦頂端不停地鳴叫。鳴聲高而響亮，遠處聽起來就好像連續(xù)不斷的“嘎，嘎，吉——”，常被人誤認為是青蛙叫（參見人教版《自然》第11冊第4課“我國珍稀的動植物”）。寫到這兒，筆者又想起我的老師——八十三高齡的文史學(xué)者江慰廬先生，他曾告知我——聽一位漣水籍老教師朱秉文說過，在家鄉(xiāng)淮北一帶，凡是水塘、河邊有蘆葦?shù)牡胤?，每?dāng)春初末夏蘆葦生起的時候，葦叢里面就經(jīng)常有這種鳥生活著，叫的聲音就是“聒聒雎”，因此現(xiàn)在當(dāng)?shù)匾恍┤艘捕歼@樣叫它。慣常總是雌雄在一起，叫的時候總是兩只對鳴。形狀比斑鳩小一些，比魚鷹更要小得多。羽毛一般是淡咖啡色，做窠、生蛋、孵雛都在葦叢、沙洲上。由于性格兇猛，所以只要一發(fā)現(xiàn)有人走近或小孩去到窠中拿蛋時，它總會毫不客氣地對侵犯它的人進行襲擊（用嘴啄）。江老認為這一地區(qū)位置和東部淮河流域正好相當(dāng)，這種鳥也一定普遍存在?！榜隆睂嵲趹?yīng)當(dāng)就是《詩經(jīng)》里的“關(guān)關(guān)雎鳩”，但苦于無科學(xué)依據(jù)。筆者從敘述對照，這種“聒聒雎”（叫聲為“嘎，嘎，吉——”）就是葦鶯的土名。

最近臺灣學(xué)者張之杰又認為，雎鳩是白腹秧雞（鶴形目秧雞科，英名white-breastedwater hen，學(xué)名Amaurornis phoenicurus），即民間的“姑惡鳥”或“苦惡鳥”，因為白腹秧雞常發(fā)出“苦哇、苦哇”的重復(fù)鳴聲，“苦哇”連音，和“關(guān)”相近。白腹秧雞背部黑色，臉部及腹部白色，下腹部栗紅色。外形除了一雙長腳，和“鳩”近似。此鳥通常單獨出現(xiàn)于水田、沼澤地帶，生性羞怯，警戒心強，只聞其聲，難見其形（張之杰《雎鳩是什么鳥》，臺灣《中央日報副刊》二○○四年四月三十日）。對張先生的新論，筆者有些懷疑：苦惡鳥是民間傳說最多的野鳥之一，蘇軾、陸游等都有詠姑惡詩。它是秧雞的一種，別名很多，又名苦鳥。北方人稱為苦哇鳥，又稱苦娃子，它的土名叫來叫去總離不了“苦”字?？鄲壶B喜歡夜里叫，聲音單調(diào)遲緩，“苦哇——苦哇”，時常整夜叫個不停。相關(guān)的民間傳說都很凄惻，反映了中國舊禮教和封建家庭生活的陰暗，再加上它的叫聲確是“苦哇苦哇”的很難聽，所以在黃梅天氣一聽到這種水鳥的叫聲，實在能使人愀然不樂（參見葉靈鳳《靈魂的歸來》），而缺乏兩情相悅的意境。

綜上，細讀《詩經(jīng)》全詩原意及綜合前人注疏，筆者以為關(guān)鍵在這種鳥必須具備五種條件：一、它應(yīng)該是在作詩者的生活地域內(nèi)經(jīng)?？梢姷?；二、它慣常成雙棲息；三、生活在水邊或洲渚上；四、是鳥一類的；五、鳴聲應(yīng)該是“關(guān)關(guān)”的?！瓣P(guān)關(guān)”今音雖讀如guan－guan，但上古無鼻韻母（從錢大昕說）。這個聲音，當(dāng)時實在應(yīng)該讀成“刮刮（入聲）”，如同后世白居易“間關(guān)鶯語花底滑”句中的“間關(guān)”實應(yīng)讀作“咭刮”（入聲）一樣（許多方言里，這種入聲，到今天，在江淮南北，還是普遍存在著的）。事實上，只要我們到鄉(xiāng)村、園林里去留心聽一下，從古到今，鳥叫聲總是這樣，根本沒有叫成像今天帶鼻韻母an的“關(guān)關(guān)”的。故鄙意為“葦鶯說”頗令人信服，讀者以為如何？

“桃花扇”是折扇還是團扇

包銘新沈雁

清代傳奇《桃花扇》流傳頗廣，其中有一把畫了桃花的扇子，是劇情發(fā)展的重要道具，且構(gòu)成串通全劇之線索。作者孔尚任在“凡例”中喻之為全書之“珠”，“龍睛龍爪，總不離乎珠”，又在“小識”中稱:“桃花扇何奇乎，妓女之扇也，蕩子之題也，游客之畫也……”可見扇在此書中之重要。

中國扇子中，折扇和團扇是兩個大類。在折扇和團扇上書寫繪畫，更是文人雅士的愛好。日常生活里，團扇、折扇承擔(dān)多種角色：遮面、撲蝶，扇風(fēng)、驅(qū)蠅。在孔尚任的傳奇中，桃花扇更是定情之物。

在發(fā)展過程中，根據(jù)其形狀特征或材質(zhì)特點，折扇和團扇又被賦予多種別稱。折扇一名“折疊扇”，又名“聚頭扇”。由于其收則折疊，用則撒開，故又稱“撒扇”。因其攜帶方便，出入懷袖，扇面書畫，扇骨雕琢，又有“懷袖雅物”的別號。團扇的產(chǎn)生時間較折扇早，即使按較保守的說法，也在東漢成帝時就已開始使用了。在其漫長的發(fā)展歷史中，別稱更多。因形狀團圓如月，暗合合歡吉祥之意，得名“合歡扇”。又因扇面使用絲織物面料，而紈可泛指絲織物，也被稱為“紈扇”。唐代用紗羅制扇的普及，又使得“羅扇”之稱產(chǎn)生。及至明清，蘇州地區(qū)曾生產(chǎn)宮中所用的團扇，民間以此為榮為貴，攀龍附鳳，遂將日常所用之團扇一概稱為“宮扇”或“絹宮扇”。

這個桃花扇究竟是團扇還是折扇呢？孔尚任在《桃花扇》中交代得不甚清楚明確，于是后人對此就有了不同的認識。由《桃花扇》改編的劇種很多，有京劇、粵劇、昆曲和越劇等。在這些戲劇中，所用道具扇無一例外都是折扇。二○○三年十一月一日，山東曲阜郵政刻啟“孔尚任誕生三百五十五周年紀(jì)念”郵戳一枚，主圖為孔尚任肖像，配以桃花扇，赫然也是一柄折扇。但是，我們認為，桃花扇是團扇。因為還沒有看到討論這個問題的文章，這里就小題大做，做一點考證。

《桃花扇》卷一第六出“眠香”：侯朝宗梳攏香君之夕，欲作定情詩，稱“不消詩箋，小生帶有宮扇一柄，就題贈香君，永為定盟之物罷”。如前所述，宮扇乃團扇之別稱，清代蘇州以產(chǎn)宮扇馳名，而《桃花扇》故事發(fā)生地點南京與蘇州相近。

楊龍友送詩祝賀，稱“生小傾城是李香，懷中婀娜袖中藏”。張燕筑插科打諢，說“香君一搦身材，竟是個香扇墜兒”。聯(lián)系同卷第五出“訪翠”中，侯朝宗以香扇墜為題，作五絕一首：

南國佳人佩，

休教袖里藏；

隨郎團扇影，

搖動一身香。

可見，這香扇墜是系在一把團扇上的，這把團扇就是日后的桃花扇。

另外，卷一第七出“卻奩”中有“詩在扇頭。是一柄白紗宮扇”；卷三第二十二出“守樓”中有“宮紗扇現(xiàn)有詩題……”一句，說明桃花扇不但是宮扇，而且是白色紗扇，確是團扇。因為題詩作畫之折扇，多紙，亦有絹，但無用紗制者；折扇用紗，僅見于后世之檀香扇等工藝品及出口歐美之西式扇，非中國傳統(tǒng)文人雅物。

在此出及下出“寄扇”中，又有香君倒地撞頭“血噴滿地”濺污扇之描述；香君倦臥，“壓扇睡介”，而楊龍友來探視，見扇有污，抽取看后加以點綴，化血污為桃花，方成桃花扇。由這些描述看來，這柄扇一直是打開著的，方能被濺被窺。如是折扇，通常收攏成一握，扇面并不顯露，僅當(dāng)用時看時才打開。

然而，傳奇中又有一些描寫可以使人誤桃花扇為折扇。如“遂舒開宮扇（第六出）”，“扇兒展在面前（第二十三出）”這樣的描述?？咨腥斡谩笆妗庇谩罢埂边@樣的動詞，使人產(chǎn)生這是一把可以打開又收攏的折扇的錯覺。

筆者認為，“舒”、“展”不一定是描述打開折扇之動作。我們平時也說“登上樓頭，眼前展開一片大好風(fēng)光”之類的話。風(fēng)光本來就在那里,并不因為觀者才特意打開,這里的“展”字只是“顯現(xiàn)”的意思。這幾個動詞似尚不足以證明桃花扇就是折扇。

又傳奇中有“向袖中取出扇介”（卷一第七出）等處關(guān)于扇子藏于袖中的描述，由于折扇可以收攏，較團扇更方便藏于袖中，使人產(chǎn)生桃花扇是折扇的感覺。事實上，團扇也可藏于袖中。清代小說《一層樓》二十三回寫道：“琴默忙回過頭來看時，忽見眼前桑葉般大的兩只斑斕大蝴蝶，一上一下隨風(fēng)翩躚，十分好看，便欲捉來玩耍。自袖內(nèi)取出團扇，往草地上撲了過來?！弊髡唿c明團扇藏于袖中?！都t樓夢》第二十七回寫寶釵“剛要尋別的姊妹去，忽見前面一雙玉色蝴蝶，大如團扇，一上一下迎風(fēng)翩躚，十分有趣。寶釵意欲撲了來玩耍，遂向袖中取出扇子來，向草地下來撲”。這里描寫蝴蝶大如團扇，至少說明當(dāng)時有的團扇小巧如蝴蝶。而且，《一層樓》情節(jié)人物種種俱亦步亦趨地刻意模仿《紅樓夢》，這說明至少在作者尹湛納希的心目中，寶釵從袖中取出的是團扇。清代女服袖大，團扇中又多小巧者。所以袖中不但可以藏折扇，亦可藏團扇。以藏于袖中來說明桃花扇是折扇這一點也不足信。故而桃花扇應(yīng)該是團扇。

但也許正是因為這兩點，后世由此改編的各種戲劇電影，多用折扇來做《桃花扇》之道具。又或者戲劇的改編者本來知道桃花扇是團扇，但為了戲劇舞臺上的表現(xiàn)效果，就把團扇改成了折扇。但這個改變顯然起了誤導(dǎo)作用，使得現(xiàn)代人以為桃花扇就是折扇。

披風(fēng)非斗篷

永寧

《紅樓夢》第六回寫劉姥姥一入榮國府，在好費了一番周折之后，才終于見到了榮府當(dāng)家二奶奶王熙鳳，“那鳳姐兒家常帶著紫貂昭君套，圍著攢珠勒子，穿著桃紅灑花襖，石青刻絲灰鼠披風(fēng)，大紅洋縐銀鼠皮裙，粉光脂艷，端端正正坐在那里”。人民文學(xué)出版社一九六一年版、一九八二年版、二○○○年版《紅樓夢》中，均注釋鳳姐所穿“披風(fēng)”曰：“即斗篷?！保ㄒ娨痪帕荒臧?2頁、一九八二年版101頁、二○○○年版68頁）

“披風(fēng)”真的就是“斗篷”嗎？其實，“斗篷”一物在《紅樓夢》中多次出現(xiàn)，如第八回中，寶玉去探望寶釵，不久下雪了，寶玉便命人去取了斗笠、斗篷來；第四十九回也寫道，大觀園眾姊妹在雪天里齊集稻香村，“都是一色大紅猩猩與羽毛緞斗篷”。該書寫及人們穿斗篷的時節(jié)，都是在雪寒天氣，在人們下雪天出外活動的時候。這其實正是清代人習(xí)慣的斗篷使用方式，清人平步青《霞外捃屑》就把這一風(fēng)俗交代得很清楚：“風(fēng)帽斗，乃道途風(fēng)雪所服，見客投謁，下輿騎，則當(dāng)去之，馮敬通與鄭禹箋所謂上堂則蓑不御也。”在“風(fēng)帽斗”之后，有作者小字注云：“俗作篷，非?！闭f得很清楚，斗篷本應(yīng)寫做“斗”，是在風(fēng)雪天出行時才穿的一種服裝，類似今天呢絨御寒大衣與雨衣的混合體。《紅樓夢》第四十九回中，在雪天里，眾人都穿著斗篷、鶴氅、大褂子，惟獨“邢岫煙仍是家常舊衣，并沒避雨之衣”，以致平兒事后特意找出一件“半舊大紅羽緞的”“雪褂子”送給她，也說明了斗篷是用于風(fēng)寒雨雪天氣的專門服裝，這與平步青的說法是完全一致的。如果是去拜客，那么在進屋之前就得先把斗篷脫下來，否則就是不禮貌，因為斗篷與蓑衣同類，這類抵御風(fēng)雪的外衣不算正式服裝，故而不能登堂入室，這正像我們今天到人家做客，也不能不脫掉呢絨大衣或者雨衣就在人家客廳里落座一樣。

那么，鳳姐見劉姥姥時，正端端正正坐在自己屋里的炕上，那一天也沒有刮風(fēng)下雪，她怎么會穿一件風(fēng)雪天外出的衣服呢？榮府這等詩禮貴族之家，按說是家規(guī)禮數(shù)最為煩瑣的，斗篷不能在室內(nèi)穿著，這種規(guī)矩，鳳姐竟會不知道？再說，書中寫得明白，鳳姐當(dāng)時是穿著“家?！钡摹芭L(fēng)”，斗篷這種一年中穿不了幾次的有專門用途的服裝，顯然不能算“家?！保虼?，“披風(fēng)”和“斗篷”不是一回事，是明顯的事實?！都t樓夢》中最著名的兩領(lǐng)斗篷，當(dāng)然要算賈母賞給寶玉的雀金裘和賞給寶琴的鳧靨裘了。寶琴穿著鳧靨裘立在雪地里，身后一個丫頭捧著梅花，這是書中最為醒目的場面之一，清末畫家改琦《紅樓夢圖詠》中在描繪寶琴時，正是采用了這一情節(jié)。畫面上，寶琴頭戴觀音兜，即風(fēng)帽，身上則披了一條有領(lǐng)、但是無袖的長外衣，把人的身形囫圇地籠罩在其中。在第四十九回里，明寫了鳧靨裘是“一領(lǐng)斗篷”，所以，畫中所反映的，當(dāng)然就應(yīng)該是“斗篷”的具體形制。在同一“圖詠”系列中，王熙鳳的出場，恰恰是擷取了劉姥姥見到她的那一刻，畫上鳳姐的裝束卻與寶琴完全不同，她在立領(lǐng)對襟襖外，穿了一件直領(lǐng)、對襟、有寬大雙袖的長外衣。其實，改琦此時表現(xiàn)的，才正是明清時代“披風(fēng)”的形制。明人王圻《三才圖會》云：“背子，即今之披風(fēng)也?！睋Q言之，明清時代的披風(fēng)，就是宋時的背子。《三才圖會》中帶有“背子”的插圖，展示了一種直領(lǐng)、對襟、兩腋下開衩、有二長袖的一種長衫，其形式正與“圖詠”中王熙鳳身上的外衣一樣，而與寶琴身上的鳧靨裘截然不同。

之所以不厭其煩地追究服飾細節(jié)，是因為只有這樣，才能搞明白劉姥姥眼中的王熙鳳究竟是什么樣，也才能明白，曹雪芹此時為什么要這樣寫。披風(fēng)只在胸前或腹前用一對縫在兩襟上的衣帶或紐扣系束一下，這樣就形成了一個長長的“V”形領(lǐng)口，而從領(lǐng)口里露出穿在里面的襖衫來。只有清楚了這一點，才能明白王熙鳳此時的形象——從石青色披風(fēng)的“V”型領(lǐng)口，露出內(nèi)穿立領(lǐng)襖的桃紅色，包括清楚的立領(lǐng)的形象，而在披風(fēng)下，則是裙子的大紅色。明清時代所染出的桃紅色是多么純凈、溫暖、明艷，那得非親眼看到才能知道，根本不是我們這些只看過化學(xué)染色的人所能想像的，大紅色的純正也是如此。曹雪芹讓王熙鳳同時穿上這兩種紅艷溫暖的色彩，不能不說大膽。有些讀者或許會覺得，一個人同時上穿桃紅下穿大紅會顯得很“怯”，但是，須知披風(fēng)的石青是一種微微泛紅色的黑色，在王熙鳳身上，我們和劉姥姥能夠看到的惟一完整的衣服形象，就是這件黑色、對襟的長外衣，而襖和裙都只露出很有限的一部分。在明末到清中期，女子上衣以長為美，披風(fēng)很長，所以裙子的紅色不會露出很多，而露在披風(fēng)領(lǐng)口中的桃紅色自然也只是有限的一抹。所以，曹雪芹在這里是用大片的、整體的黑色“壓”住了上面的桃紅和下面的大紅，也可以認為，這里主要的色調(diào)是黑色，而映以桃紅和大紅，這在色彩學(xué)上是多么精彩的搭配！黑色既使兩種不同的紅色變得更強烈和鮮艷，也使二者趨于協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。此時的王熙鳳，大概惟有用“暖艷”二字來形容，要知道鳳姐平日是“粉面含春威不露”的，她的狠毒，她的冷酷，都是深藏在表面的親切、熱情之下?？梢韵胂瘢苎┣鄞藭r設(shè)計的這一套衣裝，在展示了一種沉著的富貴氣象之外，也在外人如劉姥姥眼里，制造了王熙鳳溫暖親切的一種假象。不管怎么說，經(jīng)這一筆，王熙鳳已足以成為文學(xué)史上最鮮明、明艷、動人的形象之一。

然而事情還不止如此。這件披風(fēng)是“刻絲”的，這一工藝的特色就決定了它所織出的衣料一定不會是單色，而是會有五彩花紋，甚至按當(dāng)時常見的情形那樣，織有金銀線。因此，這一片黑色絕不會發(fā)“死”、板滯，而是有金銀五彩的花紋做調(diào)劑。另外，那件桃紅襖是“灑花”的，就是說桃紅底上布滿了小朵折枝花之類的彩色碎花，因此，在整體的明艷、大氣中，又透著活潑、精致。王熙鳳的披風(fēng)和大紅裙是襯有毛皮的，當(dāng)時的皮衣都講究出鋒，即在衣服邊緣露出一道毛皮邊來。因此，在石青披風(fēng)和大紅裙的邊緣，各有一道茸茸的毛皮邊，這在改琦的“圖詠”上表現(xiàn)得很清楚。所以，毛皮在這里也起了色彩上的調(diào)和與變化的作用。

說到毛皮，就不能不說一說王熙鳳一身打扮在質(zhì)地上的美感。按照當(dāng)時的穿衣習(xí)慣，可以推測，桃紅灑花襖多半是緞的，緞是一種閃光、光滑的織物；刻絲是平紋織物，質(zhì)感類似于錦，不閃光，但顯得更沉著；紅裙的洋縐則是用特別的工藝織出獨特花紋效果的一種緞。另外，不要忘了王熙鳳頭上帶著紫貂昭君套，圍著攢珠勒子。昭君套類似于沒有帽頂、頭頂處中空的皮帽子，是明清貴婦冬日家居時戴在頭上御寒的一種頭飾，而勒子是那時代女性額頭上的一種裝飾，是一條窄帶橫勒在額前，這里寫明是“攢珠”的，即是用珍珠串出花紋做成的。珍珠，緞，洋縐，效果似錦的刻絲以及紫貂、灰鼠、銀鼠三種不同色彩、手感的高檔毛皮，在這里形成了質(zhì)感上的互映成趣。寫到了這里，曹公又讓王熙鳳“手內(nèi)拿著小銅火箸兒撥手爐內(nèi)的灰”，還讓平兒捧著填漆茶盤，盤內(nèi)是茶杯——一個小蓋鐘兒，于是金屬、漆器、瓷器也以各自不同的色澤和質(zhì)地加入了這一場質(zhì)感的小合唱。這種對物品的材質(zhì)之美的敏感，大概是我們這些生活在粗糙、俗氣的物質(zhì)環(huán)境中的人所難以理解的。

這樣一種富貴的氣氛，再配上鳳姐慢慢給手爐撥灰的安適神態(tài)，展示了一副溫暖、閑適的冬閨的畫面，在構(gòu)圖上，還有平兒這個丫鬟立在一旁捧著茶杯，這不是一幅典型的仕女圖嗎？也只有像曹雪芹這種真正經(jīng)過大富貴的人，才能寫出這樣傳神的貴婦形象吧。這里只是簡單地寫了一位少婦坐在她自家的炕上，可那富貴的氣勢，卻是逼面而來。