“恢復(fù)”赫?qǐng)D阿拉城

劉正愛

“滿清”一詞，幾乎人人皆知，但包括許多學(xué)者在內(nèi)，卻很少有人知道該詞是一個(gè)“忌諱詞”。一九五六年二月八日，國(guó)務(wù)院曾頒布過《關(guān)于今后在行文中和書報(bào)雜志里一律不用“滿清”的稱謂的通知》。該通知說：

“滿清”這個(gè)名詞是在清朝末年中國(guó)人民反對(duì)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者這段歷史上遺留下來(lái)的稱謂。在目前我國(guó)各族已經(jīng)團(tuán)結(jié)成為一個(gè)自由平等的民族大家庭的情況下，如果繼續(xù)使用，可能使?jié)M族人民在情緒上引起不愉快的感覺。為了增進(jìn)各族間的團(tuán)結(jié)，今后各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、各民主黨派、各人民團(tuán)體，在各種文件、著作和報(bào)紙、刊物中，除了引用歷史文獻(xiàn)不便更改外，一律不要用“滿清”這個(gè)名稱。

盡管如此，直到今天，包括滿族自身在內(nèi)，使用“滿清”一詞的人比比皆是。他們大多數(shù)都是無(wú)意識(shí)地在使用這個(gè)聽起來(lái)很“自然”的詞匯。因?yàn)橥ǔＴ谌藗兛磥?lái)，清朝統(tǒng)治者是滿族，那么稱這一時(shí)期的朝代為“滿清”與稱元朝為“蒙元”一樣，是很自然的事。尤其是近年來(lái)頻繁播出的以清代為歷史背景的電視連續(xù)劇的出現(xiàn)，進(jìn)一步加深了這樣的認(rèn)識(shí)。殊不知，從有清一代直至今日，滿族從來(lái)就不是一個(gè)本質(zhì)意義上的、具有單一均質(zhì)文化的民族。（“滿族”正式作為一個(gè)族稱使用應(yīng)該是二十世紀(jì)五十年代民族識(shí)別以后。在此之前主要以“旗人”、“滿洲”、“滿洲人”、“滿人”稱之。） 清代的八旗有八旗滿洲、八旗漢軍和八旗蒙古之分。八旗的兵將及其家屬統(tǒng)稱為旗人。除了上述以族群為標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)分外，還有帝王、八旗貴族及普通旗人、包衣等階級(jí)區(qū)分。而中華人民共和國(guó)成立以后，這些具有多元文化的群體一律被冠上行政性稱呼——滿族。從此“滿族”便作為一個(gè)不言自明的實(shí)體在人們的腦海里形成了一種假象，即它是一個(gè)具有實(shí)體性內(nèi)容的、均質(zhì)的、既有的存在。

其實(shí)，五十年代國(guó)家強(qiáng)調(diào)不要隨便使用“滿清”一詞，一是為了區(qū)分“統(tǒng)治階級(jí)”與“滿族人民”，以便澄清一部分人頭腦中“清朝＝滿族”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí);二是考慮到“滿清”一詞在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初使用的語(yǔ)境會(huì)影響“團(tuán)結(jié)滿族人民”。對(duì)于這一點(diǎn)，如果我們想到“支那”一詞所包含的歷史性與政治性，便會(huì)很容易理解。

但是，近年來(lái)呈現(xiàn)的眾多文化表象卻恰恰以悖論的方式證明了“清朝＝滿族”這個(gè)圖式的正當(dāng)性。無(wú)可非議，這是媒體與公眾無(wú)意識(shí)地共謀的結(jié)果。而這些公眾當(dāng)中恰恰也包含了滿族自身。在大部分情況下，他們往往對(duì)媒體創(chuàng)造的“清朝＝滿族”圖式所持的態(tài)度不是反感，而是自豪感。在這里，多元的滿族文化又被勾勒成一種單一的王朝文化模式。而由地方政府實(shí)施的旅游開發(fā)在某種程度上進(jìn)一步強(qiáng)化了這種模式的形成。這是市場(chǎng)機(jī)制使然，也是滿族的獨(dú)特歷史與文化使然。在旅游開發(fā)這一時(shí)空中，歷史與文化以前所未有的形式被開發(fā)并賦予經(jīng)濟(jì)意義。在此過程中，歷史充分體現(xiàn)了它自身具有的可以不斷重構(gòu)并再解釋的特征。

下面我們將通過個(gè)案來(lái)考察在當(dāng)代市場(chǎng)機(jī)制中，歷史與文化在旅游開發(fā)的語(yǔ)境中怎樣逐漸被賦予商品的性質(zhì)，它們又是怎樣被闡釋與重構(gòu)的。通過個(gè)案，我們還可以清楚地觀察到歷史文本的形成過程本身。

新賓滿族自治縣位于遼寧省東部山區(qū)，是中國(guó)第一個(gè)滿族自治縣。一六一六年努爾哈赤在新賓境內(nèi)的老城（舊稱赫?qǐng)D阿拉）登基稱汗，建立了后金政權(quán)。由此，新賓被稱為滿族及清王朝的發(fā)祥地。明末清初，愛新覺羅家族在境內(nèi)修建了永陵，為的是祭祀努爾哈赤的五位先祖。清朝皇帝先后有康熙、乾隆、嘉慶、道光計(jì)四人九次來(lái)永陵祭祖。

一九八二年全縣滿族人口九萬(wàn)九千六百六十八人，占人口總數(shù)的33%。一九八五年成立滿族自治縣之際，滿族人口增至十九萬(wàn)三千六百四十二人，而一九九○年竟高達(dá)二十三萬(wàn)一千三百七十五人，分別占人口總數(shù)的63%和77%。顯然，這個(gè)數(shù)字不是人口自然增長(zhǎng)的結(jié)果，它跟國(guó)家實(shí)行的少數(shù)民族優(yōu)惠政策有緊密關(guān)聯(lián)。（據(jù)我調(diào)查，成立滿族自治縣的首要條件是滿族人口必須達(dá)到人口總數(shù)一半以上。過去因歷史上的種種原因而不敢報(bào)滿族的人，此時(shí)，在政府部門的鼓勵(lì)和動(dòng)員下，紛紛自報(bào)滿族。這些人有的是八旗滿洲的后裔，有的是八旗漢軍的后裔，還有的雖是漢人的后裔，但與前兩者有姻親關(guān)系。除此之外，有少部分與旗人無(wú)關(guān)的漢人也報(bào)了滿族。）

在改革開放的潮流中，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了地方政府刻不容緩的首要目標(biāo)之一。但是，光靠農(nóng)業(yè)、林業(yè)和少量的種植業(yè)來(lái)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)顯然是微不足道的。加上縣城不通火車，交通極為不便，發(fā)展商業(yè)及工業(yè)幾乎沒有可能。在此狀況下，地方政府認(rèn)為，惟一可利用的資源就是自然景觀和人文歷史景觀。從此，“以清前史和滿族為品牌”的旅游開發(fā)正式啟動(dòng)。

首先是恢復(fù)赫?qǐng)D阿拉城。在僅以數(shù)月的時(shí)間將原老城村內(nèi)一百三十八戶居民動(dòng)遷后，赫?qǐng)D阿拉城在一片民房的廢墟上巍然聳立起來(lái)了?！盎謴?fù)”后的赫?qǐng)D阿拉城共分三個(gè)部分：一是由北城墻、罕宮大衙門、正白旗衙門、罕王井、文廟、普覺寺、塔克世故居、滿族農(nóng)家小院組成的內(nèi)城。二是在外城建的“中華滿族風(fēng)情園”（以下稱“風(fēng)情園”），風(fēng)情園由人工湖、別墅區(qū)、農(nóng)業(yè)觀賞區(qū)、林業(yè)觀賞區(qū)、滿族博物館（兼滿學(xué)研究院）以及滿族老街和滿族歷史文化長(zhǎng)廊組成。三是距內(nèi)城二里的黃寺，主要是地藏寺、顯佑宮等被稱為“宗教活動(dòng)區(qū)”的信仰空間。

一九九九年九月，“努爾哈赤登基大典”儀式在剛剛建成的赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)開演，它以一次戲劇性的場(chǎng)面再現(xiàn)了清朝前史的輝煌篇章。二○○一年夏天，城內(nèi)的白旗衙門內(nèi)又舉辦了“努爾哈赤展”，滿族的形象通過與具體人物有關(guān)的歷史場(chǎng)面的再現(xiàn)而形成并得到強(qiáng)化。而滿族的文化也常常在與努爾哈赤相關(guān)的歷史記憶中被敘述。在這里，“傳統(tǒng)文化”的概念始終蘊(yùn)含著清朝前史的譜系。

城內(nèi)具有典型東北建筑風(fēng)格的塔克世故居又稱滿族民俗村，里面展示著從各地收集來(lái)的滿族傳統(tǒng)家具和裝飾，以便使游客們近距離地體驗(yàn)到“滿族的傳統(tǒng)文化”。此外，人們還可以在這里觀賞到“滿族傳統(tǒng)婚禮”的表演。在滿族農(nóng)家小院，游客可以一邊觀賞室內(nèi)擺設(shè)的搖車、幔子、大煙袋、滿族被褥等目前已很稀少的生活用品，一邊還可以坐在炕上品嘗水豆腐、玉米面餑餑（大餅子）、蘇子葉餑餑等東北農(nóng)村常見的菜肴。只要付上十元錢，還可在此住上一夜，體驗(yàn)一下樸實(shí)無(wú)華的鄉(xiāng)村生活。

位于外城的具有清代建筑特色的滿族老街由許多以“格格”、“勿吉”等命名的店鋪構(gòu)成。在“肇家祖?zhèn)麒F匠爐”，你可看到身著古代衣裝的鐵匠正在打制“努爾哈赤使過的大刀”。在“建州算命第一仙”的黃色幌子下，有三四個(gè)算命先生正在為游客算命卜卦。在此，各種店鋪的名稱成為展示滿族歷史的一個(gè)強(qiáng)有力的手段，那些具有滿族特色的店名與具有普遍意義的商品融合在一起，構(gòu)成了一個(gè)超越時(shí)空的獨(dú)特場(chǎng)域。這是一個(gè)過去與現(xiàn)在相互交錯(cuò)的地方，也是一個(gè)新的歷史記憶即將形成的地方。

此外，向來(lái)被國(guó)家話語(yǔ)界定為迷信的卜卦，在這里卻是以合法的、正當(dāng)?shù)摹鹘y(tǒng)文化的身份出現(xiàn)，這里又是一個(gè)脫離日常生活各種約束的非日常的空間。

在整個(gè)旅游開發(fā)的過程中，關(guān)于什么是滿族文化始終就沒有一個(gè)明確的定義。二○○○年九月在新賓召開的“撫順滿族風(fēng)情游新賓旅游產(chǎn)品展示暨新聞發(fā)布會(huì)”上也無(wú)人提及滿族文化的定義問題。在赫?qǐng)D阿拉城，我曾經(jīng)問過一位旅游部門的負(fù)責(zé)人，他認(rèn)為，滿族的文化就是滿族的發(fā)展史、生產(chǎn)生活史、后金的發(fā)展過程及農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁獵等生活方式。盡管這種認(rèn)識(shí)并不具有普遍性，但它至少反映了一部分地方精英和政府官員對(duì)于滿族文化的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)在整個(gè)赫?qǐng)D阿拉城的硬軟件設(shè)計(jì)中得到了充分的反映。

赫?qǐng)D阿拉城的各種建筑設(shè)施以及各種表演活動(dòng)明確展示了有關(guān)滿族的歷史認(rèn)識(shí)以及歷史重構(gòu)的過程。重構(gòu)歷史的承擔(dān)者是政府和精英，而作為行為主體的精英往往深受以往歷史敘述及國(guó)家話語(yǔ)的影響，因此，這里的重構(gòu)又是復(fù)數(shù)的、多層次的。例如：滿族博物館的《滿族肇興史跡展》（展覽設(shè)有《滿族源流》、《滿族的勃興》、《稱汗建都》、《進(jìn)軍遼沈》、《國(guó)號(hào)大清》五個(gè)殿室）序言這樣寫道：

……她孕育了勤勞勇敢的騎射民族——滿族。從十五世紀(jì)開始，滿族的先人女真人就在這里生息繁衍，開發(fā)了這塊土地。以努爾哈赤為首的一代英杰，也從這里崛起、勃興，發(fā)展并創(chuàng)造了滿族共同體，建立了大清王朝，奠定了中國(guó)的版圖，統(tǒng)治偌大個(gè)中國(guó)近三百年之久，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化的再度輝煌，享譽(yù)世界……

引人注目的是，在這個(gè)敘述中我們可以看到關(guān)于滿族的幾個(gè)常見話語(yǔ)。有清一代，清朝統(tǒng)治者提倡的旗人最重要的文化特征就是“騎射”，而在其傳統(tǒng)已經(jīng)消失的今天，“騎射”作為滿族勇敢的象征再次刻入人們的記憶當(dāng)中。此外，滿族的構(gòu)成要素是多樣的，但這里卻簡(jiǎn)單地把滿族的祖先與“女真人”直接聯(lián)系起來(lái)。這種敘述顯然把“女真人”以外的八旗漢軍及來(lái)自其他族群的滿族成員排除在外。而另一方面又使用“滿族共同體”來(lái)表述滿族，可見對(duì)“滿族”認(rèn)識(shí)的模糊。而“奠定中國(guó)的版圖”這句話是一九六一年周恩來(lái)在關(guān)于滿族問題的講話時(shí)作為肯定清朝一個(gè)方面時(shí)提及的內(nèi)容（《周恩來(lái)選集》下卷，361頁(yè)）。

序言中的短短幾句話，囊括了史學(xué)家及官方的歷史認(rèn)識(shí)和特定的敘述方式，而展覽設(shè)計(jì)者的人選及其資料選擇方式又在歷史重構(gòu)的過程中增加了一道程序。

除此之外，“滿族文化歷史長(zhǎng)廊”（以下簡(jiǎn)稱“長(zhǎng)廊”）也是考察歷史記憶重構(gòu)的一個(gè)較好的例子。具有清代建筑風(fēng)格的長(zhǎng)廊全長(zhǎng)五百六十米。它試圖再現(xiàn)的是從神話時(shí)代的布庫(kù)里雍順至入關(guān)前的清前史。長(zhǎng)廊的頭幅畫面是描寫三仙女下凡銜朱果生布庫(kù)里雍順的滿洲起源神話。接著畫面急轉(zhuǎn)，進(jìn)入“歷史”時(shí)代。先是“滿族的先人”挹婁、勿吉、、女真登場(chǎng)，在插入一段“真命天子”努爾哈赤被遼東總兵李成梁手下追趕，狗和喜鵲(又說烏鴉)救之的民間傳說之后，畫面再現(xiàn)了努爾哈赤結(jié)婚、統(tǒng)一建州女真、夜讀《三國(guó)志》、創(chuàng)制滿文、薩滿祭祀、建都赫?qǐng)D阿拉、遷都遼陽(yáng)、遷都沈陽(yáng)、計(jì)丁授田、重用漢官、遷都北京、定鼎中原等共七十五個(gè)“歷史”場(chǎng)景，最后以清朝十二代皇帝的畫像收尾。

一個(gè)少數(shù)民族如果擁有本民族的語(yǔ)言和文字，它可以用本民族語(yǔ)言書寫并敘述歷史。這時(shí)它有可能可以作為“內(nèi)部視點(diǎn)”來(lái)書寫并敘述歷史，而不是出于國(guó)家的政治目的所編撰的具有“外部視點(diǎn)”的歷史。但滿族卻不同。清代初期用滿文書寫的歷史資料除了一部分學(xué)者之外，在滿文滿語(yǔ)作為工具基本消失了的今天，已經(jīng)很少有人能讀得懂，更何況用滿文來(lái)書寫自己的歷史。當(dāng)代滿族自身以及他者對(duì)滿族的歷史認(rèn)識(shí)，都是通過國(guó)家公認(rèn)的“正史”及地方史志等漢文歷史資料來(lái)重構(gòu)的。雖然如此，通過資料的篩選與調(diào)整，并反過來(lái)利用“外部視線”，也可以達(dá)成“內(nèi)部視線”的效果。

在許許多多的神話與傳說中，“長(zhǎng)廊”之所以選擇了起源神話和努爾哈赤被救助的傳說，正是因?yàn)檫@些資料具有主張王朝正統(tǒng)性的意義。而通常在正史中缺位的神話和傳說，通過在長(zhǎng)廊與其他的“歷史”場(chǎng)景共演一個(gè)具有連續(xù)性的“滿族歷史”而獲得了“正史”的地位。在這個(gè)過程中，既有喚醒的記憶，也有被忘卻了的記憶。比如，在廣泛流傳于該地區(qū)的民間傳說和神話中，努爾哈赤作為主人公頻繁地登場(chǎng)，神話中被烏鴉所救的范察（參照宋承緒《滿族“三仙女神話”探微》，《滿學(xué)研究》一九九八年第四輯）在此被替換成努爾哈赤，而具有神話譜系的范察和孟特木（又稱猛哥貼木兒）卻在歷史記憶中被忘卻。于是，原有的零散的文化要素和歷史記憶根據(jù)現(xiàn)在的需要被篩選、重構(gòu)，并作為滿族的“傳統(tǒng)文化”和歷史來(lái)重新敘述，而這一點(diǎn)恰恰明確了滿族與周圍漢文化之間本已模糊的界限。

既然文化與歷史是作為商品來(lái)消費(fèi)的，那么商品開發(fā)者的一項(xiàng)重要任務(wù)就是根據(jù)市場(chǎng)需求不斷開發(fā)出吸引游客的商品，以此滿足消費(fèi)者的需要。因此，在觀光場(chǎng)域，商品的經(jīng)濟(jì)性往往要比其真實(shí)性重要得多。

重構(gòu)歷史與文化的主角是地方精英和政府權(quán)力機(jī)構(gòu)。政府提供硬件，精英提供軟件。赫?qǐng)D阿拉城內(nèi)的整體工程設(shè)計(jì)主要由撫順市園林局承擔(dān)，建筑的配置及軟件設(shè)計(jì)和指導(dǎo)主要靠遼寧省文物處古建筑研究部門負(fù)責(zé)。據(jù)說，軟件設(shè)計(jì)主要參考了《清實(shí)錄》、《李朝實(shí)錄》、《滿文老檔》、《太祖實(shí)錄》、《太宗實(shí)錄》等歷史文獻(xiàn)。

赫?qǐng)D阿拉城的恢復(fù)工程從一開始就成為史學(xué)家們議論的焦點(diǎn)。其中爭(zhēng)議最大的是“罕宮大衙門”（努爾哈赤寢宮兼朝政處）這個(gè)八角亭式宮殿建筑以及綠草茵茵、花草樹木交相輝映的現(xiàn)代公園式景觀。很多專家們說，史書中記載的罕宮大衙門（這個(gè)名稱也是后起的）只是三間硬山式青磚瓦房，而不是像今天這樣的華麗建筑，這里存在一個(gè)古城不古的問題。但是在最大限度追求經(jīng)濟(jì)利益的旅游產(chǎn)業(yè)中，即使忠實(shí)地再現(xiàn)了原有的古城風(fēng)貌，如果不給地方政府帶來(lái)一定的經(jīng)濟(jì)效益，政府還是會(huì)采取別的措施，以便實(shí)現(xiàn)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的最終目標(biāo)。也就是說，在旅游開發(fā)者看來(lái)，真實(shí)不真實(shí)并不重要，因?yàn)椤罢鎸?shí)性”并不具有商品價(jià)值。重要的是“商品”的銷路要好。

但是，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，物質(zhì)生活趨漸豐富，一種返璞歸真的潮流正在興起，人們開始向往大自然，向往遠(yuǎn)古那種質(zhì)樸無(wú)華的生活，于是“破舊”、“古樸”、“鄉(xiāng)土氣息”成了都市人所追求的時(shí)尚。

罕宮大衙門從一九九九年建成以來(lái)已經(jīng)過了五年時(shí)間，開發(fā)者們開始重視史學(xué)家們的意見。幾年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)使開發(fā)者們逐漸意識(shí)到，真實(shí)性與經(jīng)濟(jì)效益之間其實(shí)有很大的關(guān)系。在假冒偽劣充斥市場(chǎng)的今天，“真實(shí)性”有可能帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。事到如今，建筑不可能拆了重建，專家們的批評(píng)也是不可避免的。但是硬件難拆，軟件易改。二○○三年八月舉辦第五屆“滿族風(fēng)情節(jié)”時(shí)，縣政府和旅游局計(jì)劃將博物館的展覽主題由“歷史”改為“民俗”，在這里，民俗被理解為文化。于是，文化從日常生活和文字記錄當(dāng)中萃取出來(lái)并作為商品來(lái)開發(fā)，而不同的軟件設(shè)計(jì)者完全有可能開發(fā)出不同的商品，也就是說軟件設(shè)計(jì)者的選擇程序決定了文化、歷史要素取舍過程必然有它的恣意性。此外，負(fù)責(zé)解說的導(dǎo)游們的參與也是不可忽視的。因?yàn)閺慕庹f詞的編寫到解說的整個(gè)過程，同時(shí)也是導(dǎo)游參與歷史、文化建構(gòu)的過程。這一點(diǎn)我們可以從下面的一段采訪對(duì)話中窺見一斑。（L:筆者，D:導(dǎo)游，括號(hào)內(nèi)為筆者按）：

L: 你剛才說的“民俗”是指什么？

D: 薩滿祭祀、婚禮、葬禮、服裝、服飾、禮儀等。

L: 你說為了展覽要從民間收集文物，是誰(shuí)收集？怎么收集？

D: 我們導(dǎo)游（二十三名）回自己的老家（都住在附近），有東西收東西，沒東西就從老人那兒打聽一些民間故事或過去的生活習(xí)慣。另外，自己再看書找一找。

L: 看什么書？

D: 我們最?？吹氖恰稉犴槤M族民俗》（徐桂英等編，撫順市新聞出版局一九九九年）。

L: 有沒有總的指導(dǎo)方針？

D: 基本上沒有。一般來(lái)說，我們都是根據(jù)自己得到的知識(shí)去解說。這次展品展出后，我們根據(jù)展品內(nèi)容收集解說資料，再讓專家看看。因?yàn)槲覀兪占膬?nèi)容有可能不一樣，專家可以判斷哪個(gè)對(duì)，哪個(gè)錯(cuò)。然后給領(lǐng)導(dǎo)審查，統(tǒng)一格式后我們就可以根據(jù)它解說了。

L: 一個(gè)故事有可能存在多種版本，對(duì)此你們?cè)趺崔k？

D: 都收集。這樣解說范圍就廣了。對(duì)不同顧客可以講不同的故事。

L: 從老人那兒收集的故事不經(jīng)整理就交給領(lǐng)導(dǎo)嗎？

D: 老人們只知道大概的東西。我們簡(jiǎn)單做筆記后，要自己查資料補(bǔ)充。比如，滿族服裝現(xiàn)在已經(jīng)沒有了。我們聽老人講個(gè)大概后，只能根據(jù)自己的想像給顧客解說。

從某種意義上說，解說詞也是一種文本，在這個(gè)文本的形成過程中，有很多因素在起作用。首先由老人提供原始素材，其次由導(dǎo)游“補(bǔ)充”這個(gè)原始素材，在補(bǔ)充過程中又摻雜了文字資料和導(dǎo)游想像的部分，然后是專家的“審查把關(guān)”，領(lǐng)導(dǎo)的“格式統(tǒng)一”，最后是導(dǎo)游在統(tǒng)一格式的基礎(chǔ)上進(jìn)行的某種程度的自由發(fā)揮。在這里，導(dǎo)游不是被動(dòng)的存在，而是積極地參與了文本的建構(gòu)過程。

關(guān)注歷史的文本化過程是當(dāng)代人類學(xué)觀察歷史的重要視點(diǎn)之一。目前在觀光場(chǎng)域，滿族的歷史正在以前所未有的形式重新建構(gòu)。當(dāng)年的王朝譜系正在被置換為滿族的譜系，滿族的起源在神話中再一次被追溯到“滿洲”。歷史資料是從“復(fù)數(shù)變種”的過去當(dāng)中篩選并記錄下來(lái)的，而作為商品來(lái)開發(fā)的“歷史”，又遵循著相同的程序從這些歷史資料中選出若干個(gè)“歷史事實(shí)”作為滿族的歷史展示給人們。在此，構(gòu)成歷史的主體是地方政府和文化精英，“歷史”的內(nèi)容受其商品性的左右，而作為該商品的消費(fèi)者，游客也在某種程度上影響了“歷史”的構(gòu)成內(nèi)容，從這一點(diǎn)來(lái)講，游客也構(gòu)成了歷史建構(gòu)主體的一部分。此外，還應(yīng)該提到觀光場(chǎng)域所特有的建構(gòu)主體，那就是在現(xiàn)場(chǎng)直接與游客打交道的導(dǎo)游。雖說他們有統(tǒng)一格式的解說指南，但是導(dǎo)游從書本上得到的知識(shí)在不同的場(chǎng)合得到了應(yīng)用。通過講一兩句從研究者那里學(xué)來(lái)的滿語(yǔ)，“證明滿語(yǔ)還沒有消失”的導(dǎo)游們的作用是絕不可忽視的。

歷史的文本化過程是一個(gè)充滿了多種偶然性的過程。設(shè)計(jì)者不同，所建構(gòu)出來(lái)的歷史就有可能不同，而對(duì)“歷史事實(shí)”的取舍過程本身就表現(xiàn)了一種建構(gòu)內(nèi)容的恣意性。

通過種種過程開發(fā)出來(lái)的歷史與文化，對(duì)開發(fā)方來(lái)講是商品，而對(duì)消費(fèi)方來(lái)說，這個(gè)商品就是活生生的“事實(shí)”。具有恣意性、偶然性的建構(gòu)要素被游客感覺、認(rèn)知的那一刻就是文本被固定的瞬間。

這個(gè)原理同樣可以用于被開發(fā)者稱為民俗的傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過程。

在赫?qǐng)D阿拉這個(gè)觀光場(chǎng)域，滿族的歷史、文化不僅僅屬于滿族。新賓滿族自治縣全縣人民都是這次旅游開發(fā)的受益者。也就是說，滿族的歷史、文化是超越族群這個(gè)框框的地區(qū)共同財(cái)產(chǎn)，是產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的搖錢樹。而滿族也并不想獨(dú)占這個(gè)資源。我曾經(jīng)在撫順入新賓境內(nèi)的路上看到過一個(gè)非常明顯的招牌，上面寫著“滿鄉(xiāng)人民歡迎您”。在這句話里，縣內(nèi)居住的滿、漢、朝、回、蒙等族群界限變得非常模糊，而所有這些族群均被“滿鄉(xiāng)”這個(gè)概念所吸收。

實(shí)際上，新賓的旅游開發(fā)與縣內(nèi)滿族以外的人不無(wú)關(guān)系。這里的開發(fā)資源選擇了滿族和清前史純屬偶然，如果當(dāng)時(shí)有別的選擇，新賓可能就沒有今天的赫?qǐng)D阿拉城了。但是，正如縣政府的一位領(lǐng)導(dǎo)所說，新賓除了美麗的自然風(fēng)光，惟一的人文資源只有滿族和清前史。

盡管如此，期待產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的赫?qǐng)D阿拉城正在成為演示滿族“歷史、傳統(tǒng)文化”的舞臺(tái)，而對(duì)一部分滿族來(lái)說，歷史是象征滿族文化的強(qiáng)有力的手段。這種歷史認(rèn)識(shí)在新的經(jīng)濟(jì)、政治語(yǔ)境中被重新建構(gòu)，而包括滿族在內(nèi)的消費(fèi)者在赫?qǐng)D阿拉城重新認(rèn)識(shí)了滿族的歷史和文化，從而，滿族已經(jīng)漢化、消失的話語(yǔ)在這里被擊得粉碎。而電影、電視劇等全國(guó)范圍內(nèi)的媒體操作正好與滿族的歷史、文化重構(gòu)不謀而合，于是，一個(gè)曾經(jīng)被忌諱的詞匯——“滿清”在新的語(yǔ)境下似乎又被賦予了新的政治、歷史內(nèi)涵。