書寫我們自己的歷史與未來

鐘進文

我國人口較少民族的書面文學基本上是近20年才出現(xiàn)并發(fā)展起來的，雖然起步較晚，但憑借著豐厚的民族文化積淀，獨特的視角和奇異的藝術(shù)手法在中國文壇迅速崛起，并引起廣泛關(guān)注。

由于歷史原因，20世紀80年代之前，人口較少民族的書面文學發(fā)展十分有限。1981年《民族文學》創(chuàng)刊之際，全國文聯(lián)開展了新中國成立以來的第一次全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作評獎活動。在140余篇獲獎作品中，只有8篇人口較少民族的作品獲獎，其中小說2篇，詩歌5首，散文1篇，占獲獎作品的5.7%。雖然在此之前，人口較少民族的書面文學創(chuàng)作的規(guī)模不大，數(shù)量不多，但其中也涌現(xiàn)出了一些頂尖作家。這些作家不僅在本民族文學史上占有重要地位，而且在中國文學發(fā)展史上也占有一定地位。

赫哲族書面文學創(chuàng)作活動的代表和先驅(qū)、唯一的職業(yè)作家烏·白辛就是這方面的代表。他1919年生于吉林省吉林市，青少年時代就投身于為中華民族的自由、獨立、解放而斗爭的東北進步文藝陣線，在戲劇創(chuàng)作和電影創(chuàng)作中取得了杰出成就，在中國當代劇作家中占有重要地位。新中國成立前，他編寫了歌劇《好班長》、《送飯》、《郭老太太殺雞》、《土地是我們的》和話劇《四海為家》等，1958年任哈爾濱話劇院專業(yè)編劇后，創(chuàng)作了話劇《黃繼光》、《雷鋒》《印度來的情人》和電影文學劇本《冰山上的來客》等。1960年烏·白辛創(chuàng)作的話劇《赫哲人的婚禮》以史詩般的結(jié)構(gòu)和宏偉的場面，反映了赫哲民族三百年來的歷史命運。劇本從漫長的歷史中選取幾個具有典型意義的歷史事件，通過赫哲族由瀕臨滅絕的苦難境地走向社會主義新生活的偉大變遷，來表現(xiàn)和贊美赫哲族巨大的凝聚力和生命力。《赫哲人的婚禮》不僅是烏·白辛重要的作品之一，而且由于它在主題思想的深刻性和藝術(shù)方面的成功創(chuàng)新而進入新中國成立以來最優(yōu)秀的戲劇作品之列。

李英敏是京族文學史上第一位創(chuàng)作書面文學的作家，較有成就。他創(chuàng)作的《南島風云》是京族人寫的第一部有全國影響的文學作品，1957年獲文化部建國以來（1949-1955）優(yōu)秀影片獎。李英敏1917年出生于廣東省肇慶縣。青少年時代他閱讀了大量章回小說、新文藝作品和歐美文學名著，還創(chuàng)辦文藝刊物《鐳光》。參加革命工作后，一直在海南、北京等地從事文學創(chuàng)作活動，1984年離休后回廣西南寧定居。雖然李英敏出生、生活在本民族聚居區(qū)之外，但他仍有不少反映本民族特色的作品。例如他的瓊崖系列散文，不僅寫出了海南斗爭的歷史畫卷，而且也寫出了作家自己——投身于這一事業(yè)的京族革命者的思想感情。他的《銀灰色的童年》、《海角少年》、《從封建堡壘到革命搖籃》、《竊火記》等帶有“自傳文學”色彩的散文，集中反映了一個漢族地區(qū)成長的京族青年，怎樣學習社會、學習漢文化與外國文化、怎樣成長為一個革命者的心路歷程。

以上兩位作家可以說是我國早期人口較少民族書面文學創(chuàng)作的杰出代表。

20世紀80年代我國人口較少民族書面文學的發(fā)展迎來了一個新的起點。隨著“文革”的結(jié)束和改革開放的到來，中國的社會生活和文學環(huán)境發(fā)生了根本性的變化。在思想解放潮流和改革開放外來文化影響下，從人口較少民族中走出了一批文化人，他們拿起筆，向世人講述著本民族一個個悲歡離合的故事。與此同時，各級政府和群眾文化團體也給予了大力支持。

自1983年起，中國作家協(xié)會與國家民委、文化部等聯(lián)合在北京、呼和浩特、北戴河、上海等地先后舉辦了四次人口在10萬以下少數(shù)民族的文學筆會，并在《民族文學》等刊物開辟專欄刊發(fā)作品。相關(guān)地區(qū)的文化部門也采取各種措施，或創(chuàng)辦刊物或開辟專欄積極扶持這些民族的文學新人。如黑龍江省赫哲族聚居區(qū)的同江市街津口赫哲民族鄉(xiāng)創(chuàng)辦了文藝刊物《浪花》和《漁鷹》，同江市文化館主辦《同江文藝》，饒河縣文化館主辦《烏蘇里江》；廣西環(huán)江毛南自治縣創(chuàng)辦《環(huán)江文藝》；內(nèi)蒙古鄂溫克族自治旗文聯(lián)創(chuàng)辦了《鄂溫克文藝》，鄂倫春族自治旗文化館創(chuàng)辦了《鄂倫春文藝》，這些刊物忠實地記錄了人口較少民族書面文學誕生和成長的經(jīng)歷，從中也走出了這些民族的第一代詩人、小說家。甘肅省酒泉市文聯(lián)主辦的全國性刊物《陽關(guān)》和張掖市文聯(lián)主辦的《甘泉》多次開辟“裕固族文學作品專輯”或“裕固族新人新作”欄目，專門刊發(fā)裕固族作者創(chuàng)作的文學作品。這些針對性較強，具有扶持意義的舉措，有力地促進了人口較少民族文學創(chuàng)作活動的繁榮。

在從無到有、從小到大的發(fā)展過程中，重要作家的出現(xiàn)，對一個民族書面文學的繁榮起著至關(guān)重要的作用。

撒拉族詩人韓秋夫早在20世紀50年代初期就步入詩壇，他16歲開始發(fā)表作品，前后發(fā)表詩歌、散文及評論數(shù)百篇（首），出版有詩集。其中詩歌《草原上的虹》在1955年就獲得青海省詩歌一等獎，《古城之戀》和《獻給共和國的贊歌》1985年分別獲得青海省詩歌優(yōu)秀獎和全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作二等獎。如果說20世紀50年代是撒拉族書面文學的初創(chuàng)時期，那么，這個時期的撒拉族作家只有秋夫一人，作品也只有秋夫一人的詩文。雖然他的創(chuàng)作道路歷經(jīng)坎坷，但他畢竟孤身一人筑起了撒拉族書面文學的基石，揭開了撒拉族作家文學的序幕。他從來沒有停止過歌唱，在最困難的歲月里，用樹枝醮著油煙，在廢紙上寫下了上百首詩篇；他以生命為代價，通過執(zhí)著追求和勤奮努力，把撒拉族文學一次又一次推向新的高潮。專寫詩人秋夫的報告文學《蛻變》稱其為撒拉族歷史上的五大偉人之一，將其比同于民族祖圣尕勒莽。在他的影響和感召下，撒拉族涌現(xiàn)出了一批卓有成就的書面文學作家，如馬學義、馬學功、馬文才、翼人、韓文德、韓新華、馬毅、馬梅英等，而且詩歌創(chuàng)作取得的成就最為突出，公開出版5部個人詩集?！睹褡逦膶W》創(chuàng)刊20年來，撒拉族作家發(fā)表的作品居人口較少民族首位，而且以詩歌為主。這也意味著撒拉族詩歌創(chuàng)作在人口較少民族中處于領(lǐng)先地位。

烏熱爾圖是20世紀80年代初期中國文壇非常活躍且成就卓著的一位鄂溫克族作家。他1978年開始發(fā)表作品，1981年年僅29歲就加入中國作家協(xié)會。出版有《一個獵人的懇求》、《七叉犄角的公鹿》和《你讓我順水漂流》等短篇小說集。在這些作品中既有對本民族道德風尚、風俗人情的熱情贊美和歌頌，同時也從不同角度和側(cè)面展示了受到外部環(huán)境的復雜影響后，鄂溫克人在文化意識、價值觀念等方面發(fā)生的深刻變化。烏熱爾圖的小說文筆清新、風格各異，富有濃郁的民族特色和生活氣息。他的短篇小說《一個獵人的懇求》、《七叉犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》和《老人與鹿》分別獲1981年、1982年、1983年和1985年全國優(yōu)秀短篇小說獎，《琥珀色的篝火》還譯成日文在日本出版；其他作品也被譯成英、俄等多種文字。他曾任中國作家協(xié)會書記處書記，內(nèi)蒙古自治區(qū)文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席。一個只有兩萬余人口的民族走出這樣一位大作家，而且連續(xù)三年摘取全國短篇小說大獎，這在中國當代文壇也屬罕見。烏熱爾圖成為鄂溫克族文學史上一顆璀璨的明星。在他的文學創(chuàng)作活動和卓越成就影響下，鄂溫克族的文學創(chuàng)作隊伍迅速崛起，出現(xiàn)了杜梅、安娜、涂志勇、阿日坤等一批文學新人，而且她們的創(chuàng)作成就集中體現(xiàn)在小說方面。《民族文學》創(chuàng)刊20年來，鄂溫克族作家發(fā)表的作品居人口較少民族第二位，和撒拉族文學相比形成有趣的現(xiàn)象，以發(fā)表小說為主，沒有詩歌發(fā)表。由此看來，人口較少民族卓有成就的作家對本民族書面文學的發(fā)展所起的作用，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作隊伍、作品數(shù)量和質(zhì)量方面，而且還體現(xiàn)在作品的體裁方面。

20世紀90年代，人口較少民族的書面文學如雨后春筍，蓬勃發(fā)展。各民族都出現(xiàn)了相對穩(wěn)定的創(chuàng)作隊伍，國家鄭重宣布，我國55個少數(shù)民族都擁有了自己的書面文學作家。與此同時，很多民族的作家出版了自己的作品集或作品選。如裕固族出版有《狂奔的彩虹馬》（小說卷和詩歌卷）、《裕固族文學集》以及個人詩集《群山之中》（賀中）和散文史話《裕固民族堯熬爾千年史》（鐵穆爾）；撒拉族出版5部個人詩集；保安族出版有《積石山的路》（馬少青）；鄂倫春族出版有小說集《獵刀》（敖長福）和《達斡爾鄂倫春鄂溫克短篇小說選》；毛南族出版有長篇小說《血染的濃索花》和詩集《愛情的瀑布》（譚亞洲）；普米族出版有小說集《多情的獨龍河》（尹善龍）、中篇小說集《野人淚》（湯格薩甲博），散文集《高黎貢山腳印》（合著）、《遙遠的山村》（殷海濤），詩集《火塘邊的歌聲》（殷海濤）；阿昌族出版有中篇小說集《阿昌女人》和《紅淚》（羅漢），報告文學集《1992中國滇南大行動》（羅漢），詩集《山婚》（曹明強）；怒族出版有小說集《詛咒崖》等等。

這些作家大部分來自于本民族的聚居區(qū)，雖然他們生活在祖國的東西南北，其民族族源不同、文化有別，但他們對民族歷史的追尋，擁有的族群意識、文化認同和民族感情有著驚人的相似之處。他們的創(chuàng)作根植于本民族歷史文化的肥沃土壤，始終把自己民族的歷史、現(xiàn)實和未來命運作為關(guān)注的焦點。例如生活在滇西北的普米族作家湯格·薩甲博是本民族的第一位寫長篇小說的人，他曾深情地寫道：“因為我從小在山旮旯里滾爬長大，有個未了的山情。如果有一天能成為作家，我一定盡情地描繪普米族先輩們走過的漫長歷程。表現(xiàn)他們的情感世界，生活和風情。盡量真實地將山旮旯人的風貌再現(xiàn)于筆端，讓山外人能夠看到普米族的歷史，人情，生活，風情和他們的悲歡離合。”森林、山脈、大地是鄂溫克人的母親，鄂溫克人離不開森林，當林子里沒有鹿的時候，鄂溫克人的生存受到了嚴重的威脅，這是鄂溫克書面文學作品的主要內(nèi)容。鄂倫春作家敖長福借小說主人公之口，表達了自己深深的憂慮：“我年輕的時候，兩岸的野物可多呢。細腿、白尾巴的狍子，毛煞煞的野豬，長腿、短尾巴、灰突突比牛還大的犴，一幫一幫的，出門不遠就能碰上，可你看這，剩下了什么？我……我這心里還有什么呢？”撒拉族詩人馬丁通過詩歌反復吟唱其民族遷徙中形成的堅忍不拔、不屈不撓的民族精神：“我成長在撒拉民族之中，這就注定了我更多的筆觸自覺不自覺地伸向這個民族和它生存的地方。不說別的，撒拉族就其從東遷時的幾十人發(fā)展成為現(xiàn)今的九萬多人的民族，憑借了什么樣的精神力量裕固族作家鐵穆爾在“西部文學論壇”上大聲疾呼“站在整個人類的立場上，讓每一個民族都能得到人們的關(guān)注。讓每一個弱勢群體都得到關(guān)注。”人口較少民族的作家們就是靠著這樣的文化精神和創(chuàng)作理念悄然步入中國文壇的。

新世紀初，人口較少民族的書面文學以其特有的魅力越來越引起廣泛關(guān)注，成為文化多元化的一種象征。例如裕固族女作家阿拉旦·淖爾洋溢著草原氣息的散文《薩日郎》，2002年在《美文》雜志發(fā)表以后引起社會的熱切關(guān)注。當年被《2002年最具閱讀價值的散文選》（上海社會科學出版社）、《2002年度散文選》（人民文學出版社）、《2002中國散文年選》（花城出版社）、《中國年度最佳散文選》（漓江出版社）、《散文選刊》等多家權(quán)威書刊選中。同時又獲得甘肅省第四屆敦煌文藝獎散文唯一一等獎。2003年其散文《母性的草原》獲得全國散文征文二等獎，而后又被選入中國散文學會主編的《2003中國散文年選》（花城出版社）和《2003年我最喜愛的100篇散文》（中國文聯(lián)出版社）等書刊。《青草地》選入《2003年21世紀年度散文選》。與此同時，這些作品都被北京某電影廠買斷影視作品改編權(quán)。

由此可見，人口較少民族的書面文學在迅速崛起，相信在不遠的將來，這支生于民間、長于民間的創(chuàng)作隊伍定會在中國文壇筑起一道更加靚麗的風景線。