深山里迸發(fā)的和平之聲

陸書明

“漢字有書傳書本，佩帶家無字傳歌聲，祖輩傳唱到父輩，父輩傳唱到兒孫”這首侗族歌謠很清楚地指明了侗族文化的精髓在侗歌。侗族是一個(gè)沒有文字的民族。從古到今，他們敘事、傳史、抒情等都是通過口傳心授。也正因?yàn)槿绱耍弊逦幕M管經(jīng)受過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨、人問滄桑，它仍一枝獨(dú)秀，并逐步引起世人的關(guān)注。

漢人有字傳書本侗族無字傳歌聲

侗族是中國(guó)少數(shù)民族中的一員，據(jù)傳是古代越人的后裔，至今已有2500多年的歷史。其主要聚居在我國(guó)貴州、湖南、廣西、湖北4省，現(xiàn)有人口260多萬，主要從事農(nóng)業(yè)和林業(yè)生產(chǎn)，而貴州省的黎平縣是全國(guó)侗族聚居最多的縣，有侗族人口35萬。侗族不僅民風(fēng)淳樸，而且也極富創(chuàng)造性，有民諺說：“侗人文化三樣寶：鼓樓、大歌和花橋”。其中的大歌是看不見、摸不著，只能用耳朵和心靈去捕捉與欣賞的侗族特有的民間音樂。

侗族大歌在侗語中俗稱“嘎老”，“嘎”就是歌，“老”具有宏大和古老之意。它是一種“眾低獨(dú)高”的音樂，必須由三人以上來演唱。多聲部、無指揮、無伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等大自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，是產(chǎn)生聲音大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧。

侗族大歌“眾低獨(dú)高”、復(fù)調(diào)式多聲部合唱方式是中外民間音樂所罕見的。大歌的演唱場(chǎng)合是比較講究的，除平時(shí)訓(xùn)練外，大歌在重大節(jié)日、集體交往或接待遠(yuǎn)方尊貴的客人時(shí)才能在侗族村寨的標(biāo)志性建筑鼓樓里演唱，所以侗族大歌又被稱為“鼓樓大歌”。

侗族人民視歌為寶，認(rèn)為歌就是知識(shí)，就是文化，誰掌握的歌多，誰就是有知識(shí)的人。在侗族地區(qū)，歌師是被社會(huì)所公認(rèn)的最有知識(shí)、最懂道理的人，因而很受侗人的尊重。侗族大歌作為侗歌中最精華的部分，它的演唱內(nèi)容、表現(xiàn)形式，無不與侗人的習(xí)俗、性格、心理以及生活環(huán)境息息相關(guān)，是對(duì)侗族歷史的真實(shí)記錄，是侗族文化的直接表現(xiàn)。

歌師年逾古稀大歌后繼乏人

侗族大歌是最具特色的中國(guó)民間音樂藝術(shù)之一，也是國(guó)際民間音樂藝苑中不可多得的一顆璀璨明珠。侗族大歌中的復(fù)調(diào)式多聲部合唱，為中外民間音樂所罕見，具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和欣賞價(jià)值。侗族大歌不僅僅是一種音樂藝術(shù)，而且是了解侗族的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚戀關(guān)系、文化傳承和精神生活的重要組成部分，具有社會(huì)史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究?jī)r(jià)值。

新中國(guó)成立之前，因侗族無文字，長(zhǎng)期以來只能以口傳心授的方式在民間流傳，世代相承，鮮為人知。因此有些外國(guó)學(xué)者在論及中國(guó)音樂時(shí)妄加斷言，稱“中國(guó)音樂一直是單聲部的”(1911年德國(guó)萊比錫出版的《中國(guó)音樂補(bǔ)遺》，費(fèi)吾爾著)；“中國(guó)音樂根本沒有多聲部進(jìn)行，更不必談和聲與和弦了”(1933年上海出版社出版的《中國(guó)音樂》，阿爾斯特著)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)音樂家和文化人也很少了解或根本不知道侗族大歌和其他少數(shù)民族的民間多聲部音樂，故無人出來反駁。

其實(shí)侗族大歌的形成已經(jīng)有近千年的歷史，這種獨(dú)具特色的中國(guó)民族音樂像是被隱藏在山林、海洋里的一蔟蔟鮮艷的奇葩和一串串美麗的珍珠，日夜散發(fā)出迷人的清香，閃耀著熠熠的光芒。直到解放后全國(guó)進(jìn)行土地改革期間，才為老一輩音樂家肖家駒、郭可諏等發(fā)現(xiàn)，并組織音樂工作者深入黎平縣侗族山區(qū)去收集發(fā)掘、記錄整理。

1959年10月黎平縣侗族民間合唱團(tuán)組織強(qiáng)大陣容晉京演出，為人們帶去有聲有色、原汁原味的侗族大歌，在首都舞臺(tái)上唱響，打破了侗族大歌長(zhǎng)期與外界隔絕的封閉狀態(tài)，引起強(qiáng)烈反響，當(dāng)時(shí)中國(guó)唱片社還為侗族大歌錄制了唱片。那是侗族大歌走出大山、走向全國(guó)、走向世界的重要一步。

黎平縣的侗族合唱團(tuán)，從解放以來，已有35名侗家青年男女到過法國(guó)、意大利、新加坡等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)演唱《侗族大歌》。1986年10月3日，貴州省黔東南苗族侗族自治州政府組織侗族合唱團(tuán)11人，首次出國(guó)赴法國(guó)巴黎，參加秋季藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，她們?cè)诎屠柘臉穼m演出受到熱烈歡迎，僅謝幕就達(dá)37次。藝術(shù)節(jié)執(zhí)行主席馬克爾維多，在觀看后激動(dòng)地說：“美極了!美極了!在東方一個(gè)僅有百多萬人口的侗族能夠創(chuàng)造和流傳這樣古老純正，如此閃光的藝術(shù)，在世界上實(shí)為罕見”。

1994年和2001年的春節(jié)文藝晚會(huì)，黎平縣侗族大歌隊(duì)演唱的《蟬之歌》、《布谷催春》等侗族民間的歌曲，使這朵藏在深山里的民間藝術(shù)奇葩，名揚(yáng)海內(nèi)外。

然而，隨著人類現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步加快和中國(guó)改革開放政策的深入實(shí)施，侗族大歌正面臨著前所未有的現(xiàn)代文化、外來文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊。侗族大歌賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化土壤正遭到前所未有的破壞，侗族大歌正面臨著后繼無人、瀕臨失傳的尷尬境地。

侗族大歌的保護(hù)和“申遺”

隨著侗歌在國(guó)內(nèi)外頻頻亮相，貴州省內(nèi)外有關(guān)專家學(xué)者對(duì)其給予了更多的關(guān)注。1984年，榕江縣在縣里的中小學(xué)開展了“侗歌進(jìn)課堂”實(shí)驗(yàn)，其影響力擴(kuò)展到黎平、從江、錦屏，并輻射到湖南、廣西等地的侗族地區(qū)?！岸备柽M(jìn)課堂”前前后后經(jīng)歷了18年的風(fēng)雨，取得了一定成績(jī)，但由于沒有經(jīng)費(fèi)來源、沒有制度保證、沒有師資支持，使得在實(shí)踐中存在一定困難。在從江縣高增多，因外出打工的人增加，歌手存在嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，會(huì)唱侗族大歌的大都是50歲以上的老人，年輕人學(xué)唱侗歌的已寥寥無幾。

自然生態(tài)需要保護(hù)，人文生態(tài)也需要保護(hù)。像侗族大歌這樣的珍稀“物種”，應(yīng)當(dāng)成為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而得到科學(xué)有效的搶救和保護(hù)。只有這樣，人類才能永遠(yuǎn)生活在一個(gè)豐富多彩、協(xié)調(diào)發(fā)展、不斷進(jìn)步的自然和社會(huì)環(huán)境之中。出于這樣一種現(xiàn)實(shí)狀況和人文理念，黎平縣提出了“搶救、保護(hù)、繼承、發(fā)展侗族大歌”的行動(dòng)計(jì)劃。

目前，在侗族大歌主要流行地區(qū)的貴州省黎平縣巖洞鎮(zhèn)已建立侗族大歌保護(hù)試點(diǎn)基地，通過一系列活動(dòng)建立大歌文化自我發(fā)展的良性循環(huán)機(jī)制，研究和制定侗族大歌歌手、歌師的獎(jiǎng)勵(lì)及命名政策，將侗族大歌納入學(xué)校的音樂教育體系之中，發(fā)掘、搶救和整理瀕臨失傳的大歌作品，進(jìn)行文字記載、制作出版物等等工作。

“若不唱歌青春好像流水過／人過三十好似綠葉變枯黃／人生一世多短暫／春秋已度心有余而力不足／歲月如梭你我各奔程／此時(shí)相聚應(yīng)永遠(yuǎn)記心中?！?/p>

——這是侗族大歌中一只曲子的歌詞大意，充分說明了侗族對(duì)于歌曲的熱愛。愿這悠揚(yáng)、神秘、悅耳的大歌永世長(zhǎng)存，也愿這夢(mèng)幻般的旋律讓世人同醉。

最新消息：黔東南州的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏5縣侗族大歌申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作已正式啟動(dòng)。

責(zé)編：周瑾