東西方文化與現(xiàn)代化

李慧玲

(2004年4月20日至22日，“中國(guó)科學(xué)與人文論壇”在人民大會(huì)堂舉辦了第三單元主題報(bào)告會(huì)。新加坡內(nèi)閣資政李光耀在會(huì)上作了題為“東西方文化與現(xiàn)代化”的主題演講。)

以下是演講全文：

文化包含價(jià)值觀、傳統(tǒng)、信仰、行為、習(xí)俗、社會(huì)組織、種族或宗教或一個(gè)國(guó)家組織的特點(diǎn)。這是一個(gè)社會(huì)——往往屬于同一種族、使用同一語(yǔ)言的社會(huì)，通過(guò)集體經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行學(xué)習(xí)、吸取教訓(xùn)、向后代傳授對(duì)這個(gè)社會(huì)有益知識(shí)的通常之道。

東方文化類別多種多樣：中國(guó)拘、日本的、韓國(guó)的、越南的。而西方文化也同樣種類繁多：英國(guó)的、法國(guó)的、德國(guó)的、美國(guó)的。全球化并沒(méi)有使東方文化或西方文化成為單一的文化。所有的文化都尊重名譽(yù)、忠心、誠(chéng)信、仁慈和其他美德。但是東西方文化確有相異之處。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)和諧與秩序、家庭為個(gè)人的主要依歸、社會(huì)在個(gè)人之上。

歐洲文化則把焦點(diǎn)放在個(gè)人的自由和解放。歐洲人強(qiáng)調(diào)自由、平等、博愛(ài)，也就是1778年法國(guó)大革命所體現(xiàn)的精神。

法國(guó)大革命的意識(shí)形態(tài)在政治層面上幾乎征服了全世界，往后的影響還延伸到俄羅斯和中國(guó)的共產(chǎn)主義革命。它的終極目標(biāo)是追求平等，通過(guò)以技術(shù)專家的主導(dǎo)為政治手段，以中央計(jì)劃體制為經(jīng)濟(jì)模式。

美國(guó)人進(jìn)一步完善了歐洲人的理念。美國(guó)人的目的清楚地寫在《獨(dú)立宣言》中，即“人人生而平等”，“生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”是他們“不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利”。他們的終極目標(biāo)是追求個(gè)人的自由和幸福，通過(guò)分權(quán)的政治手段，以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)作為經(jīng)濟(jì)模式。

文化不可能一成不變，因?yàn)樯鐣?huì)哺育人們，蓬勃進(jìn)步的運(yùn)行方式，會(huì)在時(shí)光的隧道中隨著條件變化和新技術(shù)的發(fā)明而改變。從游牧生活到農(nóng)業(yè)生活、到農(nóng)業(yè)化和商業(yè)化、到工業(yè)化、到后工業(yè)化，一直到知識(shí)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)價(jià)值觀和人與人之間的關(guān)系都已變易。

海外的華人須改變他們的文化

當(dāng)中國(guó)移民在19和20世紀(jì)到東南亞時(shí)，他們帶著當(dāng)時(shí)中國(guó)南方的文化下南洋。在屬于不同宗教、種族和擁有不同風(fēng)俗文化的人群中生活居住，他們也入鄉(xiāng)隨俗。

當(dāng)我在1970年和1980年訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到一個(gè)言行舉止、發(fā)音腔調(diào)和穿著打扮都與東南亞華人迥然不同的國(guó)度。但是社會(huì)利益先于家庭，家庭利益又先于個(gè)人、敬老的觀念，這些根深蒂固的價(jià)值觀念并沒(méi)有改變。

新加坡在過(guò)去的50年中發(fā)生快速的變化。為避免被動(dòng)地在變化中失去自己，我們專注于建立有誠(chéng)信、負(fù)責(zé)任與高效率的政府，重視領(lǐng)導(dǎo)人的剛正品性。我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)凝聚力、公民義務(wù)、社會(huì)以家庭為本。我們推行了雙語(yǔ)政策，在以英語(yǔ)為教學(xué)語(yǔ)言之外，要求學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)。這能夠提醒我們自己的根，給我們提供文化上的中流砥柱。但是盡管費(fèi)了這番功夫，新加坡年輕華人的舉止和生活方式都和他們的父母大不相同。

因?yàn)槿藗兇蠖嗑幼≡诟邩?，三代同堂的家庭快要落伍了。很多人希望祖父祖母住在附近，而不是與自己住在一起。當(dāng)家庭里父母親都工作時(shí)，祖父母經(jīng)常是在女傭的協(xié)助下，幫忙照顧孫子。

英語(yǔ)在新加坡的使用加深了西方的影響

英語(yǔ)使用的越發(fā)頻繁加速了這些變化。我們的人民當(dāng)中，40歲以下者大多數(shù)聽(tīng)懂英語(yǔ)，不必通過(guò)翻譯，就能夠看衛(wèi)星電視、網(wǎng)絡(luò)和資料庫(kù)。

我們的人口中每年有超過(guò)60％，也就是超過(guò)300萬(wàn)人，乘坐飛機(jī)到世界各地看別人怎么生活。而我們則每年招待來(lái)自世界各地的游客超過(guò)700萬(wàn)人，數(shù)目比我們的人口多一倍。在以賺錢盈利驅(qū)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)里，消費(fèi)主義、物質(zhì)主義更厲害了。讓人稍感欣慰的是成功者愿意捐助慈善事業(yè)。

如果我們不那么迅速地融入環(huán)球經(jīng)濟(jì)，不以英語(yǔ)為工作語(yǔ)言，我們的變化是否會(huì)少一些?我相信會(huì)。

如果比較新加坡的華人和臺(tái)灣或者香港的華人，新加坡人的習(xí)慣作風(fēng)顯得更加西化。大部分香港人仍然說(shuō)和讀粵語(yǔ)，而不是英語(yǔ)。但西方媒體對(duì)香港華人的社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀念、習(xí)慣作風(fēng)的影響卻幾乎是一樣大的，盡管香港在語(yǔ)言上還有粵語(yǔ)作為緩沖，以對(duì)抗西方媒體的直接沖擊。

這極有可能是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的結(jié)果。在臺(tái)灣、香港和新加坡三地，女性現(xiàn)在都受更好的教育，賺的錢跟男性一樣多。這改變了夫婦之間的關(guān)系，影響了社會(huì)的本質(zhì)。其結(jié)果是離婚率提高了，單身一族家庭增加，每個(gè)家庭少生孩子，三代同堂的家庭也減少了。年輕一代不管他們?cè)诩矣玫氖鞘裁凑Z(yǔ)言，父權(quán)中心的色彩正在淡化。

臺(tái)灣和香港人仍需要通過(guò)翻譯來(lái)上網(wǎng)、看衛(wèi)星電視、看英美的環(huán)境劇和其他節(jié)目。臺(tái)灣和香港也像新加坡一樣發(fā)生社會(huì)變化。而這些給中國(guó)將會(huì)迎來(lái)的改變提供了線索。

日本人曾經(jīng)設(shè)法阻擋男女平等的趨勢(shì)。他們把女性當(dāng)作是下一代的守護(hù)者和栽培者，要求她們當(dāng)好妻子、好母親、好媳婦。他們不允許在沒(méi)有醫(yī)生開(kāi)藥方的情況下售賣避孕丸。很少女性(少于10％)有機(jī)會(huì)上大學(xué)，大多只到“教養(yǎng)女學(xué)院”學(xué)習(xí)家政和外文，以協(xié)助丈夫。

但是到了1990年，他們也面對(duì)同樣的問(wèn)題。日本女性遲遲才結(jié)婚，很多人選擇單身，離婚案例增加了，孩子減少了，生育率下降了，好多女孩子嫁給了外國(guó)人。日本只不過(guò)將這些變化的發(fā)生推遲兩代。

過(guò)去，我以為自己必須為1960年代給所有新加坡女性平等的教育機(jī)會(huì)和最好的工作機(jī)會(huì)，而導(dǎo)致后來(lái)許多女大學(xué)生未婚的現(xiàn)象負(fù)責(zé)。我現(xiàn)在相信，我只不過(guò)讓現(xiàn)象提前20多年出現(xiàn)而已。

中國(guó)的文化必須發(fā)展和演化

中國(guó)是一個(gè)古老的社會(huì)，大部分人民以務(wù)農(nóng)為主，到1978年仍有80％的農(nóng)村。不過(guò)，從1978年開(kāi)始，自推行改革開(kāi)放后，中國(guó)的工業(yè)化、城市化和全球化就在迅速發(fā)展。今天，中國(guó)更多農(nóng)村人口已經(jīng)進(jìn)城了，從20年前的20％到目前的40％。隨著民航事業(yè)的發(fā)展，更多外國(guó)人居住在你們的城市以管理他們的工廠和公司；而隨著你們更多學(xué)生留學(xué)美國(guó)、日本和歐洲，中國(guó)與外面世界的接觸將更加無(wú)限增加。中國(guó)人往外走的數(shù)字將會(huì)空前龐大。

中國(guó)的文化將繼續(xù)發(fā)展、演化，并且成功地適應(yīng)工業(yè)化與全球化。中國(guó)能夠保護(hù)，也必須維護(hù)的是讓中國(guó)社會(huì)得以抵御和克服外來(lái)震蕩與內(nèi)部動(dòng)亂的核心價(jià)值觀，使中國(guó)文明在這個(gè)千年里生生不息，綿延不斷。而其中最重要的就是五倫，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有敘(序)，朋友有信。它規(guī)定了君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友之間的義務(wù)與權(quán)利。這并不妨礙在全球化世界里取得成功所必須進(jìn)行的改變，但卻或許需要作修改，因?yàn)榕砸呀?jīng)和男性平等，而在治理國(guó)家方面則君王被代表人民的部長(zhǎng)所取代了。

但是基本價(jià)值觀必須保留：對(duì)有責(zé)任撫育子女的重視，以教導(dǎo)他

們孝道，忠于家庭和朋友，節(jié)儉樸實(shí)，好學(xué)勤奮，希望成為有學(xué)養(yǎng)的人，長(zhǎng)大成為君子。這些價(jià)值觀使得中國(guó)文明得以延續(xù)，并且救它免于與其他古老文明一樣被湮沒(méi)的命運(yùn)。

要在現(xiàn)代知識(shí)經(jīng)濟(jì)中獲取成功，傳統(tǒng)儒家思想中的“士農(nóng)工商”的次序必須調(diào)整。這曾是成功的農(nóng)業(yè)社會(huì)優(yōu)劣輕重依次的排列，因?yàn)樗麄兤惹行枰屇X筋最好的人負(fù)責(zé)掌管一個(gè)龐大的農(nóng)業(yè)文明社會(huì)。但是要往前走，中國(guó)的農(nóng)民將只能是人口中的一小部分。美國(guó)的農(nóng)民占了勞動(dòng)人口的3％，歐洲2至5％，而中國(guó)卻是46％。驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的是新的知識(shí)、新的科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中的新發(fā)現(xiàn)、由企業(yè)家引進(jìn)市場(chǎng)的新發(fā)明。因此，盡管受過(guò)良好教育者仍然是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的最重要因素，但他只有在把腦筋用在吸收和發(fā)掘新知識(shí)、從事研究與發(fā)展、管理和行銷、銀行和金融，以及其他無(wú)數(shù)需要掌握的新事物方面，而不是用在鉆研四書(shū)五經(jīng)、古典著作和詩(shī)歌上，才能夠發(fā)揮這個(gè)作用。那些聰明的讀書(shū)人，也應(yīng)該成為發(fā)明家、開(kāi)創(chuàng)者、風(fēng)險(xiǎn)投資者和企業(yè)家。他們必須為市場(chǎng)帶來(lái)新的產(chǎn)品和服務(wù)，以豐富天下人的生活。

美國(guó)文化和東方文化的一個(gè)基本不同點(diǎn)，在于個(gè)人在社會(huì)中的地位。在美國(guó)文化里，個(gè)人的利益是首要的。這使美國(guó)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)更激烈，優(yōu)勢(shì)更顯著，表現(xiàn)更優(yōu)異。但是美國(guó)社會(huì)處在社會(huì)底層的人數(shù)相當(dāng)可觀。德國(guó)更具集體意識(shí)。德國(guó)社會(huì)比較主張平等，但社會(huì)整體的競(jìng)爭(zhēng)力也比較弱，處于社會(huì)低下層的人數(shù)也少，社會(huì)中的贏家和輸家之間差距比較小。

在新加坡，社會(huì)的共同利益被放在個(gè)人利益之前。雖然如此，新加坡仍必須在職業(yè)、貨品和服務(wù)市場(chǎng)中保持競(jìng)爭(zhēng)力。另一方面，政府則必須協(xié)助低收入者應(yīng)付在住房、衛(wèi)生和教育方面的需要，使他們的子女能夠得到均等的機(jī)會(huì)，通過(guò)教育來(lái)改變他們的命運(yùn)。

自1949年實(shí)行社會(huì)主義政策之后就有強(qiáng)烈的社會(huì)主義意識(shí)，中國(guó)必須決定社會(huì)要有多強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。如果要更平均地分配獎(jiǎng)勵(lì)，則經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)被減弱。這當(dāng)中必須找到一個(gè)適合中國(guó)民族特色，而又能維持成功者和不太成功者、沿海和內(nèi)陸地區(qū)之間相互協(xié)調(diào)的平衡點(diǎn)。

(摘自新加坡《聯(lián)合早報(bào)》)

演講：發(fā)揮觀點(diǎn)的魅力

演講，與所謂“街談巷議”相比，是一種正式的“口頭傳播”。其意義與魅力所在，即宣揚(yáng)某種鮮明的觀點(diǎn)，給人以思想的啟迪和智慧的營(yíng)養(yǎng)。政治家的演講，往往表達(dá)了一種立場(chǎng)，甚至是執(zhí)政理念。因此，特定主題的演講不是“漫談”，而是邏輯嚴(yán)密、指向明確的發(fā)言。

新加坡內(nèi)閣資政李光耀在“中國(guó)科學(xué)與人文論壇”主題報(bào)告會(huì)上的演講《東西方文化與現(xiàn)代化》，就是一篇言簡(jiǎn)意賅的“說(shuō)辭”，值得當(dāng)今正在崛起的“新聞發(fā)言人”好好揣摩。筆者認(rèn)為，李光耀先生的這篇演講詞有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

其一、在堅(jiān)持某種價(jià)值觀的同時(shí)，客觀評(píng)價(jià)其他價(jià)值觀，避免鋒芒畢露和偏頗。李光耀先生既強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的倫理道德應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)，又不否認(rèn)西方價(jià)值觀的某些合理性，而且指出全球化背景下東西方文化融合的趨勢(shì)。這樣，他的觀點(diǎn)就不是主觀臆斷，容易被受眾認(rèn)可。如果他只是片面強(qiáng)調(diào)東方文化的優(yōu)勢(shì)，而對(duì)西方文化一味指責(zé)和批評(píng)，那么聽(tīng)眾就會(huì)懷疑其觀點(diǎn)的公正性與客觀性。這對(duì)于演講者或新聞發(fā)言人的啟示，就是推銷自己觀點(diǎn)的同時(shí)不要擴(kuò)大打擊面，讓聽(tīng)眾感覺(jué)舒服，爭(zhēng)取更多的支持者。

其二、用事實(shí)和數(shù)據(jù)說(shuō)話，避免內(nèi)容空洞。李光耀先生通過(guò)比較新加坡、香港、臺(tái)灣三地的異同以及中國(guó)大陸的社會(huì)變化，來(lái)說(shuō)明文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系。特別是他運(yùn)用了具體的數(shù)據(jù)來(lái)支撐自己的觀點(diǎn)，就很有說(shuō)服力。這些“定量”的數(shù)據(jù)比“定性”的結(jié)論更加科學(xué)。由此可以得到啟發(fā)，我們的發(fā)言人在臺(tái)下的調(diào)查研究與資料搜集工夫不可缺少。

其三、演講詞應(yīng)該有演講者自己的切身感受，向聽(tīng)眾敞開(kāi)心扉。李光耀先生很善于流露自己的真實(shí)思想，比如：

“當(dāng)我在1970年和1980年訪問(wèn)中國(guó)時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己來(lái)到一個(gè)言行舉止、發(fā)音腔調(diào)和穿著打扮都與東南亞華人迥然不同的國(guó)度。但是社會(huì)利益先于家庭，家庭利益又先千個(gè)人、敬老的觀念，這些根深蒂固的價(jià)值觀念并沒(méi)有改變?！?/p>

“如果我們不那么迅速地融入環(huán)球經(jīng)濟(jì)，不以英語(yǔ)為工作語(yǔ)言，我們的變化是否會(huì)少一些?我相信會(huì)?！?/p>

“過(guò)去，我以為自己必須為1960年代給所有新加坡女性平等的教育機(jī)會(huì)和最好的工作機(jī)會(huì)，而導(dǎo)致后來(lái)許多女大學(xué)生未婚的現(xiàn)象負(fù)責(zé)。我現(xiàn)在相信，我只不過(guò)讓現(xiàn)象提前20多年出現(xiàn)而已。”

這些具有個(gè)人感受的話語(yǔ)能夠給人親切感，避免了“官腔”和過(guò)于刻板的語(yǔ)氣。坦誠(chéng)，容易拉近傳播者與接受者的心理距離。

其四、篇幅不求太長(zhǎng)，不說(shuō)廢話。這篇演講詞只有3000多字，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)相當(dāng)精煉了。宏觀的視野與微觀的觀察，結(jié)合得非常適宜。我們感覺(jué)不到“喋喋不休”，不得不佩服演講者清晰的思維、恰當(dāng)?shù)难赞o和中肯的結(jié)論。

責(zé)編：潘天翠王虎