多元智能理論與藝術(shù)教育

沈致隆

世界著名發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)霍華德·加德納教授創(chuàng)建的多元智能理論，自20世紀90年代被介紹到中國以來，受到了教育界普遍的關(guān)注。特別是20世紀末《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》發(fā)布之后，影響越來越廣泛。究其原因，是這個理論為我國當(dāng)前大力提倡的素質(zhì)教育，提供了有益的啟示：為各級學(xué)校教育教學(xué)改革實踐，提供了有效的范例。

實施素質(zhì)教育，首先要破除傳統(tǒng)“智育第一”的觀念，在傳授知識、促進智力發(fā)展的同時，使學(xué)生在道德修養(yǎng)、身心健康、審美能力等方面都能有很大的提高和進步。藝術(shù)教育，就是全面發(fā)展的素質(zhì)教育的一部分。而多元智能理論，就是關(guān)注非智力因素、提倡全面發(fā)展的教育理論。它與藝術(shù)教育有著極為密切的關(guān)系。

藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中的地位和作用

藝術(shù)，是人類在歷史上創(chuàng)造的最為輝煌燦爛的精神財富。古往今來難以計數(shù)的優(yōu)秀藝術(shù)作品，蘊涵著人類最有代表性的深刻哲學(xué)道理、最美好的理想和最豐富的思想感情。藝術(shù)教育，是包含著許多智力和非智力因素的教育。提倡并開展學(xué)校的藝術(shù)教育，是破除“智育第一”的重要手段。是轉(zhuǎn)變應(yīng)試教育的有效途徑之一。

藝術(shù)以具體的、生動感人的藝術(shù)形象來反映社會生活和藝術(shù)家的思想感情，也反映著人類普遍的思想感情。因此，藝術(shù)的主要特征，就是它的形象性和情感性。藝術(shù)的另一個特征，是它的審美性。藝術(shù)生產(chǎn)的目的，是滿足人類審美的需要，因此優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)活動，必然是深刻思想內(nèi)涵和完美的藝術(shù)形式的有機結(jié)合，是審美意識的集中體現(xiàn)。

由于這三個特征，藝術(shù)是人類天性的表現(xiàn)。藝術(shù)作品的欣賞、使用和藝術(shù)活動，是人類生活中不可缺少的內(nèi)容，對學(xué)生的成長和教育有著至關(guān)重要的作用。雖然一般的藝術(shù)學(xué)理論認為藝術(shù)的三大社會功能是審美認知、審美教育和審美娛樂，但我認為都可以歸結(jié)為教育功能。審美認知是知識的接受過程。屬于智育的范疇。審美娛樂，有益于人的身心健康，屬于體育的范疇。

這里所說的藝術(shù)教育，不是培養(yǎng)職業(yè)藝術(shù)家的狹義的藝術(shù)教育。作為美育核心的廣義的藝術(shù)教育，目的是在普及藝術(shù)基本知識和基本原理的基礎(chǔ)上。通過對優(yōu)秀作品的評價和欣賞，提高學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，培養(yǎng)學(xué)生健全的審美心理結(jié)構(gòu)，從而有助于培養(yǎng)全面發(fā)展的人。因為美育和德育、智育、體育緊密相關(guān)，能夠極大地促進德育、智育、體育的發(fā)展，所以我們認為藝術(shù)教育是實施素質(zhì)教育非常有效的手段，也就是“以美輔德、以美益智、以美健體”。

“以美輔德”，講的是藝術(shù)教育有輔助道德教育的作用?？鬃诱f“興于詩，立于禮，成于樂”，就是這個意思。列寧說：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求?！倍囆g(shù)是審美情感的集中體現(xiàn)，對于人的情感培育有特殊的作用。藝術(shù)教育作為實施美育的主要途徑，通過以情感人的方法，陶冶人的情操，美化人的心靈，提升人的精神境界。藝術(shù)教育在愛國主義教育中，效果尤其顯著?？谷諔?zhàn)爭中，《義勇軍進行曲》、《大刀進行曲》，鼓舞著無數(shù)青年奮起，為民族的存亡浴血奮戰(zhàn)。新中國成立以后，“五星紅旗迎風(fēng)飄揚”的旋律，更是響徹全世界每一個有華人華僑的角落，成為民族復(fù)興最鼓舞人心的號角。以美求善的中國古代儒家美學(xué)傳統(tǒng)，被事實證明是有效的。

德育是規(guī)范行為的教育，著眼于調(diào)整和規(guī)范社會中人與人之間的關(guān)系，建立社會倫理和社會秩序。美育是陶冶和感發(fā)的教育，目的是影響人的情感、趣味和氣質(zhì)。二者雖然不同，但卻有密切的聯(lián)系，都作用于人的精神，可以互相滲透，互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)教育通過美學(xué)知識的學(xué)習(xí)和審美實踐，培養(yǎng)學(xué)生感悟美、鑒賞美、評判美、創(chuàng)造美的能力，不僅可以提高他們的審美修養(yǎng)和文化素質(zhì)，陶冶他們的高尚情操，對于人智力的開發(fā)、想像力和創(chuàng)新思維的啟迪、語言表達能力和解決問題能力的培養(yǎng)。有獨特的功能，而且可以使學(xué)生熱愛祖國、熱愛社會、熱愛他人。因此，藝術(shù)教育是道德教育的手段之一，也是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。

藝術(shù)教育的“以美益智”是由藝術(shù)的特征所決定的，也是由科學(xué)和藝術(shù)的密切聯(lián)系所決定的。藝術(shù)教育有助于形象思維的培養(yǎng)，有助于想像力增強，但是形象思維絕對不是藝術(shù)的專利，形象思維和想像力，是具備創(chuàng)新能力的科技人才所必需的素質(zhì)。

科學(xué)重理性，具抽象性，依靠歸納與推理，以邏輯思維方法為主，求真。而藝術(shù)重感性，具形象性，依靠想像與靈感，以形象思維方法為主，求美。表面上看，二者具有明顯的差異。但是科學(xué)與藝術(shù)卻同時具有許多共同之處，藝術(shù)思維和藝術(shù)作品，對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有重要的啟迪作用。

科學(xué)也同樣需要想像和靈感。藝術(shù)教育啟發(fā)的靈感，培養(yǎng)的想像力，也是科技創(chuàng)造力的源泉和靈魂。愛因斯坦從小學(xué)到大學(xué)被認為沒有出息，大學(xué)畢業(yè)后長期被拒于學(xué)術(shù)機構(gòu)大門之外，又無名師指導(dǎo)，為何卻成為人類科學(xué)史上的偉人？愛因斯坦說：“沒有我早年接受的音樂教育，無論哪方面我部將一事無成?！弊杂捉邮艿乃囆g(shù)教育、終生為伴的藝術(shù)活動及有關(guān)的哲學(xué)思考，使他在具備杰出歸納推理能力和數(shù)學(xué)邏輯思維能力的同時。兼有空前的想像力和無人能及的形象思維能力，被他的學(xué)生說成“是科學(xué)家，更是科學(xué)的藝術(shù)家”。

愛國斯坦說：“我相信直覺和靈感……想像比知識更重要，因為知識是有限的，而想像概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！睆乃囆g(shù)中獲得靈感以探索自然的奧秘，即以美求真，是西方古典美學(xué)的重要思想，也是藝術(shù)教育的目的之一，事實證明也是有效的?！跋嘈胖庇X和靈感”是藝術(shù)思維的特征，也是科學(xué)思維的特征。

英國偉大的物理學(xué)家狄拉克說：“愛因斯坦推崇的思想是.凡在數(shù)學(xué)上是美的，在描述基本物理學(xué)方面很可能是有價值的。這是比任何思想都更加重要的思想。描述物理理論的數(shù)學(xué)方程必須美，我認為這應(yīng)歸功于愛因斯坦?！边€有研究者說愛因斯坦，“在構(gòu)造一種理論時，他所采取的方法與藝術(shù)家所用的方法具有某種共同性，他的目的在于求得簡單性和美。”科學(xué)也要求美，這不僅是愛因斯坦的信念和成功的訣竅，也是自然界普遍存在的規(guī)律，這就決定了藝術(shù)教育在智育中的重要作用。

藝術(shù)具有審美娛樂功能.藝術(shù)教育有益于人的身心健康，是非常明顯的?！耙悦澜◇w”的最主要證據(jù)就是，在全世界范圍內(nèi)，藝術(shù)早已成為有效的醫(yī)學(xué)治療輔助手段。美國在80年前就有了音樂療法的研究和臨床實踐。歐洲目前已經(jīng)有30多所大學(xué)開設(shè)了藝術(shù)療法的課程，英國還開辦了有關(guān)專業(yè)。藝術(shù)療法現(xiàn)已被英國正式納入衛(wèi)生系統(tǒng)，在向病人提供服務(wù)的同時，成為學(xué)校對兒童進行情感教育和心理治療的工具。近年來，由于生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈，人們在注重身體疾病的同時，日益關(guān)注情感和心理方面的問題，藝術(shù)療法正適應(yīng)了這一趨勢。以情感性為重要特征的藝術(shù)活動和藝術(shù)教育，對于人的情感困惑、心理失落，具有很好的治療作用。貝多芬的名言：“誰能參透我音樂的涵義，就能超脫常人振拔的一切苦難”，深刻說明了藝術(shù)在幫助青少年度過心理危機時能起到的作用。古往今來無數(shù)偉大的藝術(shù)家，都在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)活動中。找到了治療自己身心傷痛和精神痛苦的妙方，也為我們留下了充滿他們內(nèi)心體驗的絕世佳作。

多元智能理論與藝術(shù)思維

納爾遜·古德曼及其追隨者加德納.1967年創(chuàng)建哈佛《零點項目》的目的以及這個項目組大量的工作，原本就是研究藝術(shù)思維和藝術(shù)教育的。加德納之所以在這個項目成立之前，就聞風(fēng)而動。投奔立志研宄藝術(shù)教育的哲學(xué)家古德曼教授，成為項目組的第一批成員，原因是他思考怎樣通過科學(xué)的觀點和方法研究藝術(shù)和藝術(shù)教育，已經(jīng)有很長時間了。

機會總是給有準(zhǔn)備的頭腦。正是由于加德納教授7歲起學(xué)習(xí)鋼琴，從小熱愛藝術(shù)，最終使研究藝術(shù)的志向在《零點項目》如愿以償，才有了多元智能理論的誕生。在此理論中，藝術(shù)教育占據(jù)著十分重要的位置。他的理論，就是針對傳統(tǒng)的“統(tǒng)一規(guī)劃的學(xué)校教育”模式只重視邏輯與語文而忽視其他能力，首先是藝術(shù)思維能力的弊端而引發(fā)的。在多元智能理論的實踐中，藝術(shù)教育也占據(jù)了重要的位置。

加德納教授的學(xué)術(shù)傳承、研究思路和治學(xué)方法，與他的藝術(shù)愛好和藝術(shù)人生有著非常緊密的聯(lián)系。他后來的工作，就不可避免地將對藝術(shù)教育、藝術(shù)知識的關(guān)注和心理學(xué)家設(shè)計的研究方法及手段連接起來。他的創(chuàng)新，就是以上兩個學(xué)科交叉的結(jié)果。

加德納教授1999年對《零點項目》有關(guān)工作作了如下的介紹：

“通過和哲學(xué)家納爾遜·古德曼以及其他對藝術(shù)思維、藝術(shù)發(fā)展和藝術(shù)教育感興趣的學(xué)者們的不斷交流，我開始接觸到許許多多當(dāng)代的有關(guān)藝術(shù)思維以及人類符號系統(tǒng)的觀點。”

他正是從對藝術(shù)思維的深入探討中受益.一步一步地將自己的思考導(dǎo)向多元智能理論的萌發(fā)。

2003年，他在紀念該理論誕生20周年的時候，在回憶導(dǎo)致理論產(chǎn)生的原因時說：

“少年時代我曾經(jīng)是一個認真而執(zhí)著的鋼琴家，同時還熱情地投身于其他藝術(shù)。當(dāng)我開始學(xué)習(xí)發(fā)展心理學(xué)和認知心理學(xué)的時候，發(fā)現(xiàn)它們基本上不涉及藝術(shù)，這使我感到非常困惑。因此我早期的學(xué)術(shù)目標(biāo)，就是想在心理學(xué)的研究領(lǐng)域中為藝術(shù)尋找一席之地。時至今日，我仍然在盡力這樣做。1967年，由于對藝術(shù)長期的興趣，使我成了《零點項目》最早的成員之一。這個基礎(chǔ)研究的課題組在哈佛大學(xué)教育研究生院，由著名的藝術(shù)哲學(xué)家納爾遜·古德曼創(chuàng)建。28歲那年，我成了《零點項目》的兩名負貴人之一?！?/p>

在另一個場合，他還說：“自開始研究發(fā)展心理學(xué)之時，我就對一個現(xiàn)象感到特別驚訝：那就是幾乎所有的發(fā)展心理學(xué)家都認定：人類認知發(fā)展的頂峰和最終目標(biāo).是實現(xiàn)科學(xué)的思維以及從事有關(guān)科學(xué)的事業(yè)。也就是說，那些認知能力得到充分發(fā)展的人，將像科學(xué)家一樣思維。再進一步，將像那些研究發(fā)展心理學(xué)的人一樣思維……事實上，就是這種以自我為中心的思維方式，導(dǎo)致了今天智力測驗各種題目的發(fā)明。

“一般來說，我和大多數(shù)心理學(xué)家雖然沒有什么不同，但卻是他們中的一個特例。當(dāng)我還是孩子的時候，藝術(shù)，特別是音樂，就是我生命中非常重要的部分。因此，當(dāng)我開始真正思考‘發(fā)展究竟意味著什么的時候，當(dāng)我問自己什么是人類最佳的發(fā)展途徑時，我開始堅信，發(fā)展心理學(xué)家必須更多地關(guān)注畫家、作家、音樂家、舞蹈家和其他藝術(shù)家所具備的技巧和能力。

“我早期的研究生涯，很自然地依照這樣的軌跡進行。皮亞杰和他的同事通過追蹤兒童是怎樣發(fā)展出像科學(xué)家那樣的思維方式，來說明兒童的認知發(fā)展過程和規(guī)律。我和我的同事照此辦理，研究的卻是兒童如何發(fā)展出類似藝術(shù)家那樣的思維和表現(xiàn)方式.來說明兒童認知和發(fā)展的過程和規(guī)律。就這樣，我們開始著手設(shè)計實驗以及觀察研究，以真正了解藝術(shù)能力發(fā)展的時期和階段?！?/p>

這段話充分地說明，多元智能理論是《零點項目》和加德納教授本人一系列與藝術(shù)教育有關(guān)的研究的成果。正是由于他多年在藝術(shù)領(lǐng)域的積累和開始學(xué)習(xí)心理學(xué)時立下的志向，才促成了這一理論。有志者，事竟成，他成功了。他用自己的多元智能理論，為藝術(shù)在心理學(xué)領(lǐng)域爭得并將繼續(xù)爭得一席乃至更多的領(lǐng)地。

多元智能理論提出以后，在四個著名的項目中進行了實踐。它們是適用于學(xué)齡前兒童的《多彩光譜》項目、適用于小學(xué)的《重點實驗小學(xué)》項目、適用于初中的《學(xué)校實用智能》項目和適用于高中的《藝術(shù)推進》項目。如果說前三個項目僅僅融進了有關(guān)藝術(shù)活動的內(nèi)容，《藝術(shù)推進》則是在多元智能理論的啟發(fā)和直接指導(dǎo)下，將藝術(shù)認知的研究成果，運用于非藝術(shù)類中等學(xué)校的藝術(shù)教育，它采用了藝術(shù)教育的兩種新的手段：“領(lǐng)域?qū)ｎ}”和“過程作品集”即“藝術(shù)夾”，從而創(chuàng)建了藝術(shù)教育的新課程和評估方法，對美國和世界各國的藝術(shù)教育工作，具有深刻的啟迪作用和推動作用。美國《新聞周刊》1991年12月在世界范圍內(nèi)評選模范教育項目，美國只有《藝術(shù)推進》和加州理工學(xué)院的《研究生的科學(xué)教育》項目當(dāng)選，足以說明了多元智能理論對于藝術(shù)教育的重大貢獻。

多元智能與藝術(shù)和藝術(shù)教育

國內(nèi)少數(shù)學(xué)者在正面肯定多元智能理論的同時，懷疑加德納教授將教育的多元化僅僅歸結(jié)為智能的教育。認為他雖然將局限于數(shù)學(xué)和語文智能的“智商”概念。擴大到智力領(lǐng)域的其他方面，但同樣忽視了品德、意志、情感等非智力因素。的確，如果因為多元智能理論在中國的借鑒和推廣，使得我們的學(xué)校只在智育的多元化上動腦筋.不但違背了素質(zhì)教育的初衷，也沒有抓住多元智能理論的精髓，難以實現(xiàn)讓學(xué)生全面發(fā)展的目標(biāo)。

多元智能理論的教育思想雖然以智能的多元化為開端，但決不僅僅局限于智育，而含有許多非智力因素。人們誤以為它只講智育，是由于東西方教育理念的差異所致。表面上看它是在討論“智育”的多元化，實際上有意無意地將德、智、體、美四育統(tǒng)統(tǒng)包括于智育之中，正適臺無論在美國還是在中國學(xué)校智育曾經(jīng)一統(tǒng)天下的環(huán)境里推進我們所理解的德育、智育和美育。也就是說加德納教授以開發(fā)人的多種不同智能為名，在多元智能理論中主張的，是實施德、智、體、美全面發(fā)展的教育。

按照多元智能理論的說法，雖然并沒有藝術(shù)智能，也沒有說任何智能是藝術(shù)的或青不是藝術(shù)的。但加德納教授認為任何一種智能，都可以用于藝術(shù)的或非藝術(shù)的目的。語言智能可以用于寫詩或與鄰居對話，空間智能可以被藝術(shù)家、雕塑家、數(shù)學(xué)家、水手和外科醫(yī)生運用，甚至音樂智能。也能用于非美學(xué)的目的，就好像數(shù)學(xué)智能可以被美學(xué)激活一樣。因此，多元智能理論對于藝術(shù)和創(chuàng)造性的研究，有重要的意義，是包含著大量非智力因素的教育。這一點，是以加德納提出并確證的八種智能都與藝術(shù)或藝術(shù)教育相關(guān)來體現(xiàn)的，也就是前文所說的“以美輔德、以美益智、以美健體”。

這八種智能之中的四種，即語言智能、音樂智能、空間智能和身體運動智能，與藝術(shù)活動有直接的關(guān)系。加德納在英國留學(xué)時接觸到其作品并崇拜的現(xiàn)代藝術(shù)家，如詩人愛略特、作曲家斯特拉文斯基、畫家畢加索、舞蹈家格雷厄姆等20世紀初期現(xiàn)代藝術(shù)的帶頭人，后來都成了他研究這四種智能的“模特”和“代表人物”，也就是每一種智能發(fā)展到“最終狀態(tài)”的社會角色。

另外兩種智能即人際智能、自我認識智能.不可避免地與人的情感活動具有緊密的聯(lián)系，也就是與藝術(shù)和審美教育直接相關(guān)。藝術(shù)同時還具有的重要社會功能，就是人際交流。藝術(shù)活動，即藝術(shù)的創(chuàng)作、演出和鑒賞等活動，是認識社會、認識人生、認識他人的重要途徑。因此，藝術(shù)教育當(dāng)然有助于人際智能、自我認識智能的開發(fā)和培養(yǎng)。通過美育和藝術(shù)教育的手段，增強人際智能和自我認識智能，解決人際交往和行為規(guī)范中存在的問題，事實證明是行之有效的。反過米.人際智能和自我認識智能鞍強的人，與古今中外偉大藝術(shù)家發(fā)生共鳴的可能性更大一些.對那些經(jīng)典作品的理解會更加深刻。在這些人身上實施美育甚至德育的效果，就會更好一些。

而邏輯數(shù)學(xué)智能和自然智能.表面看起來與藝術(shù)無關(guān)，但深入分析則不然。在愛因斯坦看來，“這個世界可以由數(shù)學(xué)的公式組成，也可以由音樂的音符組成”。音樂和數(shù)學(xué)不但都是描述自然界的語言，二者之間有內(nèi)在的聯(lián)系，而且音樂藝術(shù)就是人類將大自然存在的音響組合起來的結(jié)果，或者是科學(xué)家運用儀器設(shè)備制造出來的產(chǎn)品。加德納教授認為，有數(shù)學(xué)天分的人往往對音樂很感興趣。現(xiàn)實告訴我們，著名科學(xué)家中熱愛甚至精通藝術(shù)的人，如愛因斯坦、普朗克、海森堡、薛定鄂、奧本海默、達爾文、鮑羅丁、李四光、竺可楨、華羅庚、蘇步青、錢學(xué)森等，可謂數(shù)不勝數(shù)。

至于加德納教授進行過廣泛論證但尚未確定的第九種智能即存在智能，與藝術(shù)家、藝術(shù)作品的鑒賞有更加緊密的聯(lián)系。最能體現(xiàn)存在主義哲學(xué)思想的，莫過于被人稱為存在主義藝術(shù)家的莫扎特、貝多芬、柏遼茲、馬勒、凡高、高更、陀斯妥耶夫斯基、蒙克、薩特、尼采等人的作品和人生。

因此，多元智能理論的智能培育，實際上通過與藝術(shù)活動、藝術(shù)教育、審美心理活動有關(guān)的課程和項目，同時進行著大量我們所說的非智力因素的教育，只不過都涵蓋在加德納教授的智能概念之內(nèi)。我們完全有理由將培育多元智能的理論和實踐，看成是綜合的素質(zhì)教育而不是單純的智育。

2003年12月底，加德納教授為我的《加德納·藝術(shù)-多元智能》一書寫了長篇序言。我想用其中的一句話來結(jié)束本文，希望引起人們對藝術(shù)教育的關(guān)注：

“我重視藝術(shù)教育.不僅僅因為我是多元智能的理論家，而且因為藝術(shù)是人類有史以來最輝煌的創(chuàng)造之一。我希望所有成長中的人類個體。都能接受藝術(shù)教育?！?/p>