多元智能理論應(yīng)用中需澄清的三個(gè)問題

陳杰琦

多元智能理論屬于認(rèn)知心理學(xué)的范疇，價(jià)值中立是它的重要特點(diǎn)。

培養(yǎng)學(xué)生多元智能與發(fā)展他們的健全人格并不等同，但前者有助于后者的發(fā)展。

多元智能本身不是也不應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容。我們不應(yīng)為多元智能而教，而應(yīng)利用多元智能促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。

多元智能理論從其創(chuàng)立之初，就受到美國教育界和相當(dāng)廣泛社會公眾的關(guān)注和擁護(hù)。主動將這一認(rèn)知心理學(xué)理論“遷移”到學(xué)校教育、社會教育和家庭教育中來的人日益增多。作為一名曾在中國從教多年的老師，并作為在美國直接參與多元智能理論《多彩光譜》項(xiàng)目的研究者和實(shí)踐者，我自然十分關(guān)注這一理論在中國教育中應(yīng)用的情況。

從本人所聽到的、讀到的和見到的來看，應(yīng)當(dāng)說多元智能理論已被廣大的中國教育工作者接受，各種各樣的教育實(shí)驗(yàn)己在全國各地廣泛開展。在這一過程中，多元智能理論既起到了促進(jìn)教育發(fā)展的積極作用，也存在著諸多需要澄清的問題。我們既要重視其對教育發(fā)展的積極推動作用，又不能過分加以夸大，使其超越它自身具有的特性。本文的目的重在闡述以下幾個(gè)較易混淆的問題。

一、多元智能理論屬于認(rèn)知心理學(xué)的范疇，價(jià)值中立是它的重要特點(diǎn)。

不適當(dāng)?shù)乜浯蠖嘣悄芾碚搶逃淖饔?，與不能正確把握多元智能理論和教育基本要素之間的區(qū)別有著直接的關(guān)系。多元智能理論屬于認(rèn)知心理學(xué)的范疇，它著力探索人的智能，特別是人的潛能的本質(zhì)。這一理論盡管與研究者的價(jià)值取向有著難分難舍的聯(lián)系，但是，就其本身的內(nèi)容而論，價(jià)值中立是它的重要特點(diǎn)。多元智能理論盡管也涉及人的多方面的特點(diǎn)，不過，這些特點(diǎn)僅限于認(rèn)知領(lǐng)域，在價(jià)值上它是中立的。換句話講可能更容易讓人明白：人們可以用自己的智能做好事，也可以用來做壞事：可以做對人類有益的事，也可以做破壞社會發(fā)展的事。

教育則不同，它與價(jià)值體系的關(guān)系，遠(yuǎn)比多元智能理論密切得多。教育中大多數(shù)的要紊與社會價(jià)值觀體系有著密不可分的關(guān)系，不過，教育的不同要素與社會價(jià)值觀的聯(lián)系程度，是不一樣的。例如，教育目標(biāo)就是教育中與社會價(jià)值體系關(guān)系最為密切的部分。一般來說，教育目標(biāo)都反映特定社會、特定文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和時(shí)代特點(diǎn)，是由國家、社會、學(xué)校、教師和家長共同確立的。由政府制定的教育目標(biāo)，則直接反映這個(gè)國家奉行的主流價(jià)值觀。例如，在美國，學(xué)校的教育目標(biāo)一般包括把兒童培養(yǎng)成有民主意識、掌握一定基礎(chǔ)文化知識、具有獨(dú)立思考能力、對社會負(fù)責(zé)的個(gè)體公民。中國政府頒布的教育目標(biāo)，則是以培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的兒童為核心內(nèi)容。但是，什么是美國所謂的“民主意識”？什么是中國所謂的“德，？其實(shí)均與該社會奉行的價(jià)值觀相聯(lián)系，因社會文化不同而不同。但是，有必要強(qiáng)調(diào)指出，多元智能理論不涉及這些價(jià)值性目標(biāo)。對什么是“民主”或“德”以及如何培養(yǎng)這些特定的“民主”或“德”，多元智能理論完全不討論。與社會價(jià)值相關(guān)的問題不屬于智力理論的討論范圍。

二、培養(yǎng)學(xué)生多元智能與發(fā)展他們的健全人格并不等同，但前者有助于后者的發(fā)展。

與教育目標(biāo)緊密相關(guān)的另一問題是學(xué)生的個(gè)性發(fā)展問題。個(gè)體智力差異是多元智能理論的核心觀念，它認(rèn)為尊重差異、發(fā)展個(gè)性才能談得上教育的平等，中國的教育似乎與之不盡相同。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，中國教育還很注重保留一貫強(qiáng)調(diào)的人的群體性或集體性的特點(diǎn)。近年來，中國強(qiáng)化了教育個(gè)性化的內(nèi)容，有的學(xué)校提出了“合格+特長”的口號，在升學(xué)時(shí)，增加了特長的分?jǐn)?shù)權(quán)重，有的學(xué)校還舉辦了特長班，等等。實(shí)事求是地講，即使這樣，在個(gè)性發(fā)展上中美教育仍然存在很大的差距。

那么，在強(qiáng)調(diào)個(gè)性的美國教育特點(diǎn)和注重集體的中國教育特點(diǎn)之間，多元智能理論將采取什么立場？我個(gè)人的看法是，上述教育特點(diǎn)是從屬于國家教育目標(biāo)的，而國家教育目標(biāo)的設(shè)定，超出多元智能理論關(guān)心或涉及的范圍。

有的中國同行問，培養(yǎng)學(xué)生多元智能是否與發(fā)展他們的健全人格相關(guān)？我個(gè)人認(rèn)為前者有助于后者的發(fā)展，但兩者不能完全劃等號。多元智能理論屬于認(rèn)知范疇，而人格所涉及的內(nèi)容則廣泛得多。從心理學(xué)角度而言，人格指一個(gè)人整體的精神面貌，至少包括如下四個(gè)部分，即性格、氣質(zhì)、能力和性向等。也許有人會問，多元智能之一不是人際關(guān)系智能嗎？人際關(guān)系智能高的人是否就更容易與他人相處？如果是，這不就是與健全人格有關(guān)嗎？很遺憾，這仍然是誤會。人際關(guān)系智能指的是一個(gè)人對他人的理解能力，包括對他人的情緒情感、興趣愛好、智力特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)缺點(diǎn)以及需要傾向等方面的理解，但是，這種智能仍然是價(jià)值中立的。人際關(guān)系智能高，可以使人成為一個(gè)極好的蠱惑家、算命先生、邪教主，或者成為很好的社會領(lǐng)袖、推銷員、教師。所以，培養(yǎng)學(xué)生多元智能不能與發(fā)展他們的健全人格劃等號。

當(dāng)然，應(yīng)該指出，如果一個(gè)學(xué)生興趣廣泛，對事、對人都善于從多方面進(jìn)行分析、理解，同時(shí)又對自己有較準(zhǔn)確的認(rèn)識，知道自己的優(yōu)缺點(diǎn)和長短處，善于利用自己的長處，做自己感興趣的事。這樣的學(xué)生一般講心胸比較開闊，自信自強(qiáng)，活潑愉快，而這些特點(diǎn)都與健全人格相關(guān)。因此，雖然培養(yǎng)學(xué)生多元智能與發(fā)展他們的健全人格不等同，但是前者有助于后者的發(fā)展。

三、多元智能本身不是也不應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容。我們不應(yīng)為多元智能而教，而應(yīng)利用多元智能促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。

多元智能和教學(xué)內(nèi)容又是什么關(guān)系呢？智能培訓(xùn)與教學(xué)內(nèi)容的掌握是相互依賴、相互聯(lián)系的兩個(gè)不同概念。智能是指個(gè)體在生理和心理上所具有的潛在能力，而教學(xué)內(nèi)容則是社會實(shí)踐所認(rèn)可的知識系統(tǒng)，如文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物、籃球運(yùn)動等。多元智能只有幾種，教學(xué)內(nèi)容則千千萬萬。因此，多元智能不是也不應(yīng)該成為教學(xué)內(nèi)容。從另一個(gè)角度來看，教學(xué)內(nèi)容具有目的性、具體性和發(fā)展性。例如，如果我們要向兒童介紹一個(gè)有關(guān)家庭的概念，這是教學(xué)內(nèi)容。其目的可能包括讓兒童了解自己的起源。其具體性體現(xiàn)在它的內(nèi)容方面，如家庭概念可以包括家庭成員、家庭史、家庭的社會文化背景，等等。其發(fā)展性表現(xiàn)在當(dāng)兒童處于不同年齡時(shí)，對他們所講解的有關(guān)家庭的概念內(nèi)容不一樣。教學(xué)內(nèi)容的這三個(gè)基本特性是多元智能不具備的。例如，關(guān)于發(fā)展性，多元智能理論雖然談到兒童認(rèn)知發(fā)展的不同步性，但它并沒有具體地指出這種特性在不同年齡是如何表現(xiàn)的。

多元智能和教學(xué)內(nèi)容的聯(lián)系表現(xiàn)在兩方面：一方面，任何一種智能特點(diǎn)都會在多種不同的教學(xué)內(nèi)容里表現(xiàn)出來。例如，語言能力幾乎滲透在一切教學(xué)內(nèi)容的掌握之中。同樣，數(shù)理邏輯智能不僅表現(xiàn)在我們解答數(shù)學(xué)問題的時(shí)候，也表現(xiàn)在我們辯論、寫作、提出假設(shè)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的過程中。另一方面，任何一種教學(xué)內(nèi)容都需要運(yùn)用并且可以促進(jìn)發(fā)展多元的智能。這里，我們面對三個(gè)問題：1.如何在一種教學(xué)內(nèi)容中促進(jìn)多種智能的發(fā)展;2.如何在不同的教學(xué)內(nèi)容中發(fā)展某一特定的智能;3.如何利用多元智能來促進(jìn)兒童對教學(xué)內(nèi)容的掌握或理解。

加德納在其2000年《學(xué)科的大腦》一書中提出了下面6種不同的教學(xué)方面的切入點(diǎn)：語言描述的方法;邏輯量化的方法;美學(xué)的方法;實(shí)驗(yàn)動手的方法;人際關(guān)系的方法;哲學(xué)思辨的方法。在此需要強(qiáng)調(diào)的是，用多元切入的方法，教師在教學(xué)過程中注重的仍然是某一個(gè)概念或技能的掌握，而非培訓(xùn)與此切入點(diǎn)相關(guān)的智能。因此，學(xué)生能夠掌握教學(xué)內(nèi)容即可，不必要求他們掌握教師采用過的所有的切入點(diǎn)。換句話說，切入點(diǎn)應(yīng)當(dāng)如何多元化，視教學(xué)效果而定。防止出現(xiàn)“為多元而多元”的濫用，使多元切入點(diǎn)教學(xué)變成一種花花綠綠的點(diǎn)綴。關(guān)鍵在于教師必須懂得，發(fā)展兒童的多元智能，是在他們掌握教學(xué)內(nèi)容的過程中間接獲得的。教師不是為多元智能而教，而是利用多元智能促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。

多元切入法的教學(xué)方法與現(xiàn)有的許多教法是相通并用的。目前中國國內(nèi)已經(jīng)介紹或者嘗試了許多新型的教學(xué)方法，例如建構(gòu)法、生成課程法、主題教學(xué)法、課題計(jì)劃法、蒙臺梭利法，等等。多元切入法盡管與上述各種教學(xué)方法的理論基礎(chǔ)不同，卻在很大程度上可以與上述這些方法相輔相成。我建議，教師在實(shí)施多元切入的教學(xué)方法時(shí)，應(yīng)盡可能在己有、己用、已熟悉方法的基礎(chǔ)上，略作必要的增減調(diào)整，而不必完全另起爐灶。就連是否采用“多元切入”這個(gè)新名詞也可靈活掌握，不必一律口

我們可以將多元智能理論看作是一個(gè)框架。這個(gè)框架的中心是認(rèn)識、尊重和充分利用個(gè)體智能差異。個(gè)體差異是人的基本特征之一。充分發(fā)揮每個(gè)人的智力潛能，最大限度地利用個(gè)人特點(diǎn)，就是因材施教，就能努力做到人盡其才。不可忘記，框架又是有限制的，這種限制一方面表現(xiàn)在多元智能本身所涉及的范圍、討論的問題是有限制的，另一方面，我們在運(yùn)用多元智能理論時(shí)要權(quán)衡多方面因素。中國人常說“和而不同”，運(yùn)用到我們所討論的問題上，就是說，個(gè)人特性和團(tuán)體協(xié)作要平衡，自由發(fā)展和社會準(zhǔn)則要平衡，充分發(fā)展兒童個(gè)性與成人對兒童的指導(dǎo)性培養(yǎng)要平衡。

我們還可以將多元智能理論比作一枚透鏡。它能讓我們看到的是多彩光而非單色光，光譜的顏色不同，波長不等，卻組成了最和諧的自然光。換句話說，每一個(gè)兒童都是一束自然光。兒童的智能差異不是誰有誰無的問題，而是組成形式的問題。了解兒童不僅應(yīng)認(rèn)識其每一單色光以及它的波長和特點(diǎn)，更重要的是認(rèn)識如何能夠巧妙地把不同波長的光組合在一起，最大程度地促進(jìn)每一個(gè)兒童的全面發(fā)展，這才是多元智能理論在教育運(yùn)用中的基點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。