習(xí)拳述要

近世操拳學(xué)者，多以筋肉之暴露堅(jiān)硬夸示人前，以為運(yùn)動(dòng)家之表現(xiàn)，殊不知此畸形發(fā)達(dá)之現(xiàn)象既礙衛(wèi)生，更無(wú)他用，最為生理家忌禁，毫無(wú)運(yùn)動(dòng)之價(jià)值也。近年以來(lái)余于報(bào)端曾一再指摘其非，雖有一般明理之士咸表同情，而大都仍是庸俗愚昧忍心害理，尤其信口詆人，此真不齒，故終不免有諸多怨者。大凡從來(lái)獨(dú)抱絕學(xué)為人類謀福利者，與忠誠(chéng)之士和聰明絕頂者，社會(huì)從來(lái)鮮有諒解。余為拳道之永久計(jì)，實(shí)在不敢顧其私，希海內(nèi)賢達(dá)其諒鑒之。

按拳道之由來(lái)，原系采禽獸搏斗之長(zhǎng)，象其形，會(huì)其意，逐漸演進(jìn)，合精神假借一切法則，始匯成斯技。奈近代拳家，形都不似，更何有益于精神與意感乎？然亦有云，“用力則滯而百骸不靈，且不衛(wèi)生，此故然矣，然在技擊方面言之，用力則是力窮，用法則是術(shù)罄，凡有方法，便是局部，便是后天之人造，非本能之學(xué)也。而精神便不能統(tǒng)一，用力亦不篤。更不能假以宇宙力之呼應(yīng)，其精神已受其范圍之所限，動(dòng)作似裹足而不前矣，且用力乃是抵抗之變象，抵抗是由畏敵擊出而起。如此豈非接受對(duì)方之擊，則又安得不為人擊中乎？用力之害，誠(chéng)大矣哉。要知用力用意乃同出一氣之源，互根為之，用意即是用力，意即力也。然非筋肉凝緊，注血之力謂之力，若非用意支配全體之筋肉松和，永不能得伸縮自如遒放致用之活力也。既不能有自然之活力，其養(yǎng)生與應(yīng)用，吾不知其由何可以得，要知意自形生，力隨意轉(zhuǎn)，意為力之帥，力為意之軍。所謂意緊力松，筋肉空靈，毛發(fā)飛漲，力生鋒棱，非此不能得意中力之自然天趣。本拳在20年前，曾一度有“意拳”之名，舉意字以概精神，蓋即本拳重意感與精神之義也。原期喚醒同人，使之顧名思義，覺(jué)悟其非而正鵠是趨，孰知一般拳家各懷私見(jiàn)，積重難返，多不肯平心靜氣，舍短取長(zhǎng)，研討是非所在，情甘抱殘守闕，奈何奈何。遂致余愿無(wú)由得償，吁可慨也。余之智力之所及，絕不甘隨波逐流，使我拳道真義，永墜沉淪，且尤不時(shí)大聲疾呼，冀以振其麻痹而發(fā)猛醒，此又區(qū)區(qū)之志，不能自己者也。

論信條與規(guī)守

拳學(xué)一道，不僅鍛煉肢體，尚有重要深意存焉。就傳統(tǒng)而言，首重德性，其應(yīng)遵守之信條，如尊師敬長(zhǎng)，重親孝長(zhǎng)，信義仁愛(ài)等，皆是也。此外更需要俠骨佛心之熱誠(chéng)，舍己從人之蓄志，茍不具備，則不得謂拳家之上選。至于渾厚深沉之氣概，堅(jiān)忍果決之精神，抒發(fā)人類之情感，敏捷英勇之資質(zhì)，尤為學(xué)者所必備之根本要件，否則恐難得傳，即使傳之，則亦難能得其神髓矣。故先輩每于傳人之際，必要再三審慎行之者，蓋因人材難得，不肯輕錄門(mén)墻，至其傳授之程序，率皆先以四容五要為本。如頭直、目正、神莊、聲靜，再以恭慎意切和五字訣示之，茲將五字訣歌列后，以示其意。

習(xí)拳即入門(mén)首要遵師親

尚友需重義武德更謹(jǐn)遵

動(dòng)則如龍虎靜尤古佛心

舉心宜恭慎如同會(huì)大賓

恭則神不散慎如深淵臨

假借無(wú)窮意精滿渾元身

虛無(wú)求實(shí)切不失中和均

力感如透電所學(xué)與日深

運(yùn)聲由內(nèi)轉(zhuǎn)音韻似龍吟

恭慎意切和五字秘訣分

見(jiàn)性明理后反向身外尋

莫被法理拘更勿終學(xué)人

論單雙重與不著象

以拳道之原則原理論，勿論平時(shí)練習(xí)抑在技擊之中，須保持全身之均整，使之毫不偏倚，凡有些微不平衡，即為形著象力亦破體也，蓋神、形、力、意皆不許有著象，一著象便是片面，既不衛(wèi)生且易為人所乘，學(xué)者宜謹(jǐn)記之。夫均衡非呆板也，稍板則易犯雙重之病，然亦不許過(guò)靈，過(guò)靈則易趨于華而不實(shí)也。須要體舒放屈折含蓄，如發(fā)力時(shí)，亦不許斷續(xù)，所謂力不亡者也。蓋雙重非指兩足部位而言，頭手肩肘膝胯以及大小關(guān)節(jié)，即一點(diǎn)細(xì)微之力都有單雙松緊虛實(shí)輕重之分別，今之拳家大都由片面之單重走向絕對(duì)之雙重，更由絕對(duì)之雙重而趨于僵死之途。甚矣單雙重之學(xué)，愈久而愈淹也。就以今之各家拳譜論，亦都據(jù)本失當(dāng)，況其作者盡是露形犯規(guī)而大破其體者，所有姿勢(shì)誠(chéng)荒天下之唐，麻世人之肉矣，愈習(xí)之則愈去拳道之門(mén)徑而遠(yuǎn)甚。不著象而成死板，一著象散亂無(wú)章，縱然身遇單重之妙，因無(wú)能領(lǐng)略，此亦無(wú)異于雙重也，非弄到不自然、不舒服、百骸失正而為止，是不得不走入刻板方法之途徑，永無(wú)隨機(jī)而動(dòng)，變化無(wú)方，更無(wú)發(fā)揮良能之日矣。噫，亦誠(chéng)可憐之甚也。至于神與意之不著象，乃非應(yīng)用觸覺(jué)良能之活力，不足以證明之，比如雙方?jīng)Q斗，利害當(dāng)前，間不容發(fā)，已接未觸之時(shí)，尚不知應(yīng)用者為何，解決之后，復(fù)不知適間所用者為何，所謂不期然而然，莫知至而至，又謂極中致和本能力之自動(dòng)良機(jī)者也。

抽象虛實(shí)有無(wú)體認(rèn)

習(xí)拳入手之法非只一端，而其結(jié)晶之妙，則全在于神形意力之運(yùn)用互為一致。此種運(yùn)用都視之無(wú)形、聽(tīng)之無(wú)聲、無(wú)體亦無(wú)形象。就以有形而論，其勢(shì)如空中之旗，飄擺無(wú)定，惟風(fēng)力是應(yīng)，即所謂與大氣之應(yīng)合；又如浪中之魚(yú)，起伏無(wú)定方，縱橫往還以聽(tīng)其觸，只有一片相機(jī)而動(dòng)應(yīng)感而發(fā)和虛靈守默之含蓄精神，要在以虛無(wú)而度其有，亦以有處而揣其無(wú)，誠(chéng)與老莊佛釋無(wú)為而有為，萬(wàn)法皆空即為實(shí)象，一切學(xué)理多稱謹(jǐn)似。又如作畫(huà)，各以俏逸之筆，孤行天壤，堪并論也。其機(jī)其趣完成在于無(wú)形神似之間，度其意可以求之，所以習(xí)時(shí)有對(duì)鏡操作之戒者，恐一求形似，則內(nèi)虛而神敗矣。習(xí)時(shí)須假定三尺以外七尺以內(nèi)四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來(lái)，其共存生之情景，須當(dāng)以大無(wú)畏之精神而應(yīng)付之，以求虛中之實(shí)也。如一旦大敵林立，在我如入無(wú)人之境以周旋之，則為實(shí)中求虛。要在平日操存體認(rèn)涵蓄修養(yǎng)，總之都是從抽象中得來(lái)，所謂神意足不求形骸似，更不許存有對(duì)象而解脫一切者是也。切記習(xí)時(shí)要慢而神宜速，手不空出，意不空回，即些微細(xì)小之點(diǎn)力動(dòng)作亦須具體無(wú)微而不應(yīng)，內(nèi)外相連，虛實(shí)相需而為一貫，須無(wú)時(shí)無(wú)處不含有應(yīng)付技擊之感（本能），倘一求速，則一切經(jīng)過(guò)之路徑滑然而過(guò)，再由何而得其體認(rèn)之作用乎？是故初學(xué)時(shí)須以站樁為基礎(chǔ)，漸漸體會(huì)而后行之，總之，須有神形意力成為一貫，亦須四心相合（頂心、本心、手心、腳心），神經(jīng)統(tǒng)一，一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，亦更微而不合，四肢百骸悉在其中，不執(zhí)著不停斷，再與大氣之呼應(yīng)，各點(diǎn)力之松緊互以為用，庶乎可矣。離開(kāi)己身無(wú)物可求，執(zhí)著己身永無(wú)是處。旨哉斯言，細(xì)心體會(huì)，自不難窺拳道之堂奧矣。

練習(xí)步驟

本拳之基礎(chǔ)練習(xí)，即為站樁。其效用在能鍛煉精神、調(diào)劑呼吸，通暢血液舒和筋肉，誠(chéng)養(yǎng)生強(qiáng)身益智之學(xué)也。亦為優(yōu)生運(yùn)動(dòng)，其次為試力、試聲、假想體認(rèn)各法則，再次為自衛(wèi)與大氣之呼應(yīng)和波浪之松緊、良能之察覺(jué)，虛實(shí)互根之切要，茲將各階段逐述于后。

站樁

站樁即立穩(wěn)，平均之站立也。初習(xí)為基本樁，習(xí)時(shí)須首先將全體之間架配備安排妥當(dāng)，內(nèi)清虛而外脫換，松和自然，頭直目正，身端頂立，神壯力均，氣靜息平，意思遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松，身體關(guān)節(jié)似有微曲之意，掃除萬(wàn)慮，默對(duì)長(zhǎng)空，內(nèi)念不外游，外緣不內(nèi)侵，以神光朗照顛頂，虛靈獨(dú)存，渾身毛發(fā)有長(zhǎng)伸直豎之勢(shì)，周身內(nèi)外激蕩回旋，覺(jué)如云端寶樹(shù)上有繩吊系下，有本支撐，其悠揚(yáng)相依之神情，喻曰空氣游泳殊近相似也。然后再體會(huì)肌肉細(xì)胞動(dòng)蕩之情態(tài)，鍛煉自得，自知為正常運(yùn)動(dòng)。夫所謂正常者，即改造生理之要道，能使貧血者可以增高，血壓高者可以下降而達(dá)正常。蓋因其勿論如何運(yùn)動(dòng)，永使心臟之搏動(dòng)不失常態(tài)，平衡發(fā)達(dá)，然在精神方面，須視此身為大冶洪爐，無(wú)物不在陶熔體認(rèn)中。但須察覺(jué)各項(xiàng)細(xì)胞為自然之同時(shí)工作，不得有絲毫勉強(qiáng)，更不許有幻想，如依上述之鍛煉，則具體之肌肉不鍛而自鍛，精神不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力，由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。但切記身心不可用力，否則稍有注血，便失松和，不松則氣滯，而力板意停，而神斷，全體皆非矣?？傊?，無(wú)論站樁試力或技擊，只要呼吸一失常，或橫隔膜一發(fā)緊，便是錯(cuò)誤，愿學(xué)者慎行之，萬(wàn)勿忽視。

試力

以上的基本練習(xí)，既有相當(dāng)基礎(chǔ)之后，一切良能之發(fā)展，當(dāng)日益增強(qiáng)，則應(yīng)繼續(xù)學(xué)試力工作，體認(rèn)各項(xiàng)力量之神情，以期真實(shí)效用。此項(xiàng)練習(xí)為拳中之最重要，最困難之一部分工作。蓋試力為得力之由，力由試而得之，更由知，始能得其所認(rèn)用。習(xí)使須使身體均整，筋內(nèi)空靈，思具體毛孔無(wú)根不有穿堂風(fēng)往還之感，然骨骼毛發(fā)都要支撐遒放，爭(zhēng)斂互為，初愈微而神愈全，慢優(yōu)于快，緩勝于急，欲行而又止，欲止而又行，更有行乎不得不止，止乎不得不行之意，以體認(rèn)全體之意力圓滿否，其意力能隨時(shí)隨地應(yīng)感而出發(fā)否，全身能與宇宙之力起感應(yīng)合否，假借之力果能成為事實(shí)否。欲與宇宙力起應(yīng)合，須先與大氣發(fā)生感覺(jué)，感覺(jué)之后漸漸呼應(yīng)，再試氣波之松緊與地心爭(zhēng)力作用，習(xí)時(shí)須體會(huì)空氣阻力何似，我即用與阻力相等之量與之應(yīng)合，于是所用之力自然無(wú)過(guò)亦無(wú)不及，初試以手行之，逐漸以全體行之，能認(rèn)識(shí)此種力良能漸發(fā)，操之有恒，自有不可思議之妙，而各項(xiàng)力量亦不難入手而得，至于意不使斷，靈有使散，渾噩一體，動(dòng)微觸牽，全身上下左右前后不忘不失，非達(dá)到舒適得力，奇趣橫生之境地不足曰得拳之妙也。所試各力，名稱甚繁，如蓄力、彈力、驚力、開(kāi)合力以及重速、定中纏綿、撐抱惰性、三角螺旋，杠桿軸輪、滑車斜面等種切力量，亦自然由試力而得之（知）。蓋全體關(guān)節(jié)無(wú)微不含屈勢(shì)，同時(shí)亦無(wú)節(jié)不含放縱與開(kāi)展，所謂遒放互為，固無(wú)節(jié)不成鈍三角形，且無(wú)平面積，尤無(wú)固定之三角形（不過(guò)與器械之名同而法異），蓋拳中之力，都是精神方面體認(rèn)而得之（知）。形則微矣。表而客之，形似不動(dòng)，而三角之螺旋實(shí)自輪旋不定，錯(cuò)綜不已，要知有形則力散，無(wú)形則神聚，非自身領(lǐng)略之后不能知也。蓋螺旋力，以余之體認(rèn)觀之，非由三角力不得產(chǎn)生者也。而所有一切力量，都是筋肉動(dòng)蕩與精神假想相互而為，皆有密切聯(lián)帶之關(guān)系，若分而言之，則又走入方法之門(mén)，成為片面耳。所以非口傳心授，未易有得，更非毫端所能形容，故不必詳述也。

總之一切力量都是精神之集結(jié)緊密，內(nèi)外含蓄一致而為用，若單獨(dú)而論，則成為有形破體機(jī)械之拳道，非精神意義之拳也。余據(jù)四十余年體會(huì)操存之經(jīng)驗(yàn)，倍感各項(xiàng)力量都由渾元擴(kuò)大、空洞無(wú)我產(chǎn)生而來(lái)，然渾元空洞亦都由細(xì)微之棱角漸漸體會(huì)，方能有得。是以吾又感天地間一切學(xué)術(shù)，無(wú)不感矛盾同時(shí)亦感無(wú)一不是圓融，統(tǒng)一矛盾，始能貫通，方可利用其分工合作，否則不易明理。至于用力之法，渾噩之要，絕不在形式之好壞，尤不在姿勢(shì)之繁簡(jiǎn)，要神精支配之大意和意念之領(lǐng)導(dǎo)與全體內(nèi)外之工作如何。動(dòng)作時(shí)，在形式方面不論單出、雙回、齊出、獨(dú)進(jìn)、橫走、豎撞、互斜互爭(zhēng)，渾身之節(jié)、點(diǎn)、面、線，一切法則無(wú)微不有先后，輕重、松緊之別，但須形不外露，力不出尖，亦無(wú)斷續(xù)，更不許有輕重方向之感，不論試力或發(fā)力，須保持身體松和，發(fā)力含蓄而有聽(tīng)力，以待其觸。神宜內(nèi)斂，骨宜藏棱，要在人外三尺以內(nèi)，似有一層羅網(wǎng)保護(hù)，而包包羅之內(nèi)，盡如刀叉勾錯(cuò)并蓄，有萬(wàn)弓待發(fā)之勢(shì)，然都在毛發(fā)筋肉伸縮撥轉(zhuǎn)，全身內(nèi)外無(wú)微不有滾珠起棱之感，他如虛無(wú)假借種種無(wú)窮之力，言之太繁，故不具論，學(xué)者神而明之。以上各力果身得后，切莫以為習(xí)拳之道已畢于此，不過(guò)僅得些資本而已，而始有學(xué)拳之可能性，若動(dòng)則即能松緊緊松勿過(guò)正，實(shí)虛虛實(shí)得中平，樞中訣要，則又非久經(jīng)大敵，實(shí)作通家不易得也。然則須絕頂天資，過(guò)人氣度，尤須功力為純，方可逐漸不加思索，不煩擬意，不期然而然，莫知至而至，本能觸覺(jué)之活力也。具體及細(xì)微之點(diǎn)力，亦須切忌無(wú)的放矢之動(dòng)作。然又非做到全體無(wú)的放矢而不可，否則難能得其妙。

論拳套與方法

拳之深邃本無(wú)窮盡，縱學(xué)者穎悟絕世，更要具篤信力行之精神，終身習(xí)行，亦難究其極，而拳套與方法，所謂人造之拳架子是也。自滿清三百年來(lái)，為一般門(mén)外之漢當(dāng)差表演而用，即拳混子謀生之工具。果欲研拳者，則又何暇而習(xí)此？非但毫無(wú)用處，且于神經(jīng)、肢體、腦力諸多妨礙，戕害具體一切良能，故習(xí)此者鮮有智識(shí)，而于應(yīng)用尤不合適，且害處極多，筆難書(shū)罄，對(duì)于拳之使命，衛(wèi)生原則相距太遠(yuǎn)，則根本不談，對(duì)于較技，設(shè)不用方法拳套，而蠻干混擊或不致敗，倘或用之，則必?cái)o(wú)疑。至謂五行生克之倫，則尤妄甚。在決斗勝負(fù)一瞬之間，何暇思考？若以目之所見(jiàn)，一再思察，然后出手以應(yīng)敵，鮮有不敗者。生克之論，吾恐三尺孩童亦難盡信，夫誰(shuí)信之？可詢之于決賽過(guò)者，自知吾言非謬也。見(jiàn)漢書(shū)洪范五行識(shí)，乃指政治、人民需要、開(kāi)發(fā)金、木、水、火、土應(yīng)用而言，后一般不學(xué)無(wú)識(shí)之輩，濫加采用，妄為偽造，致演為世之所謂五行生克之倫，此不過(guò)為江湖之流信口云云而已，豈學(xué)者亦可以讀此乎。蓋拳套一項(xiàng)，大都知系人偽造，然招勢(shì)方法又何嘗不是人所偽為？皆非拳之原則發(fā)揮本能之學(xué)也?？v有純篤功夫信傳之堅(jiān)忍恒心毅力而為。然亦終歸是舍精華而就糟粕者也。要知拳學(xué)根本無(wú)法，亦可云無(wú)微不法，一有方法，精神便不一致，力亦不篤，動(dòng)作散慢不果速，一切不能統(tǒng)一，更有背于良能。所謂法者，乃原理原則之法，非枝節(jié)片面之刻板方法而為法，習(xí)枝節(jié)之法，猶之乎庸醫(yī)然也，所學(xué)者都是備妥方法藥方，以待患者，而患者須按方患病，否則無(wú)所施其技矣。凡以拳套方法而為拳，是不啻以蛇神牛鬼之說(shuō)而亂大道，皆拳道之罪人也。嘆今之學(xué)者，縱有精研之志，苦無(wú)可經(jīng)之門(mén)，故余不顧一切，誓必道破其非。夫拳套方法既屬毫無(wú)用途而且有害，何傳者習(xí)者尚不乏人者，何也？概因此中人大都智識(shí)薄弱，故多好奇喜異，即告之以真，彼亦難悟，悟亦難行，蓋習(xí)之者咸以拳套方法，藉以眩人而夸世，而傳之者更以拳套方法以欺人，但猶藉此以消磨時(shí)間而便于謀生，況根本不識(shí)拳為何物者？故相率以已誤遺誤，永無(wú)止境，誠(chéng)可憐可哭亦可氣也。噫，豈僅拳之一道，吾感一切學(xué)術(shù)，大都亦是畸形發(fā)展，余實(shí)不忍目睹同類走入迷途之浩劫而不救，故不惜本我多年的體認(rèn)之經(jīng)驗(yàn)，所得所知，反復(fù)申論，以正其妄，而期喚醒同胞，勿復(fù)執(zhí)迷不悟也。大凡天地間之高深學(xué)術(shù)，皆形簡(jiǎn)而意繁，而形勢(shì)復(fù)雜者絕少精義，固不僅拳道然也。顧同志三思之。

天賦與學(xué)術(shù)之別

世人常云，某甲身高八尺，力逾千斤，其勇不可擋。要知身長(zhǎng)八尺，力逾千斤，只可謂得天獨(dú)厚，不得以代表拳學(xué)也。又云某一拳擊斷巨磨石，單掌劈碎八塊磚及前縱一丈，后躍八尺，果能如此，僅不過(guò)愚人局部功夫耳，則必將走入廢人途徑，此且不談，然都不得以拳道目之，以上所談，世人都以為特殊奇士，若與通家遇，則毫無(wú)能為，至論飛檐走壁，劍俠之說(shuō)，此皆小說(shuō)家夢(mèng)想假造，只可付之一笑，如開(kāi)石頭，過(guò)刀槍，乃江湖中所謂吃托之流，此下而又下不值一道。

知行解釋

學(xué)術(shù)一道，要在知而能行，行亦能知，否則終不免自欺欺人，妄語(yǔ)叢叢，言之多無(wú)邊際，知行二字，名雖簡(jiǎn)易，實(shí)則繁難，世云有謂知難行易者，更有謂知雖難而行尤不易與知行合一及事之本無(wú)難易者，以上所談，各具有理，然究屬籠統(tǒng)且多片面，不能使人徹底明了。余以為凡對(duì)一門(mén)學(xué)問(wèn)有深刻之功夫，亦有相當(dāng)效果，而因智識(shí)所限，不能道其所以然者，皆可云知難行易，如識(shí)鑒功深，知雖易而行亦不難，若有識(shí)別而無(wú)功力，則可謂知易行難，倘無(wú)功力又乏智識(shí)，則知行二字兩不可能。學(xué)術(shù)本無(wú)心境，其有若干知或有若干行，行到如何地步，知到怎樣程度方為真知真行？則余實(shí)不敢加論定，然應(yīng)以能知者即能行，能行者亦能知，始可謂知行一致，非由真知永無(wú)真行之一日，亦非由真行弗兌有真知之時(shí)也。誠(chéng)以相需而相成不二真理，學(xué)術(shù)皆然，武德尤甚。蓋因此道中須時(shí)刻兌現(xiàn)雙方相遇，無(wú)暇思考，更不容老生常談。夫?qū)W術(shù)一道，首要明理，更須切實(shí)用功，若不首先明理，不知用功切要之所在，易于走入歧途，功夫愈深殘害愈烈，不論讀書(shū)寫(xiě)字任何藝術(shù)，往往在幼時(shí)多以為可造，豈知年長(zhǎng)功深，名滿天下者，反而不堪造就矣，此比比皆是。蓋因師法不良，用功不細(xì)心，追求表面，人學(xué)亦學(xué)，人云亦云，所謂盲從者是也。若習(xí)而不果，則亦永無(wú)體認(rèn)之可言。茫然一生，毫無(wú)實(shí)際，且易起神秘思想，終不得望見(jiàn)門(mén)墻，由是而罄其所學(xué)，以致終無(wú)體認(rèn)也，哀哉！須知巧者不過(guò)習(xí)者之門(mén)，文曰：子孫雖愚讀書(shū)不可免，亦要明理，更要實(shí)踐，表里內(nèi)外，互相佐之，否則終難入軌。

拳道喪失之原因

習(xí)拳之要有三原則：一健身，一自衛(wèi)，一利群。利群為吾人之天職，亦其基本要項(xiàng)，然一切之一切，則須完全由于身心健康中得來(lái)，不健康絕無(wú)充足之精神，精神不足永無(wú)可歌可泣之事跡，且不必曰殺身成仁、舍身取義，吾恐見(jiàn)人溺水或自縊亦得畏縮而不前也，況路見(jiàn)不平拔刀相助哉？不但此也，凡身上弱者，多氣量小而情緒惡，是容物怡情亦非身體健康不可也。健身為人生之本，習(xí)拳為健身之基，一切事業(yè)悉利賴之，其關(guān)系既如是之大，豈能任其以偽亂真，欺天下萬(wàn)世而不辨乎？按拳道之起初最簡(jiǎn)，而后始趨繁雜，夫拳道為改善生理之工具，發(fā)揮良能之要訣，由簡(jiǎn)入繁則似可也，由繁而簡(jiǎn)，違背生理之原理原則，則不可。形意拳當(dāng)初有三拳，且三拳為一動(dòng)作，所謂踐、鉆、裹，若馬奔連環(huán)，一氣演為三種力之合一作用也，至五行十二形亦包括在內(nèi)，蓋五行原為代名，五種力之名詞，如十二形乃謂十二種禽獸，各有特長(zhǎng)，應(yīng)博取之，非單獨(dú)有十二形及各種雜類之拳套也。八卦拳亦如是者，初只有單雙換掌，后因識(shí)淺者流未悉此中真義，竟妄為偽造至演有六十四掌及七十二腿等偽式，非徒無(wú)益而猶有害。太極拳流弊尤深，惟其害不烈于生理方面，尚不十分背謬，但一切姿勢(shì)亦毫不可取。如以該拳譜論，文字較雅，惜精義少而凡凡多，且大多有籠統(tǒng)之病，總之按近代所有拳術(shù)，根本談不上養(yǎng)生與技擊之當(dāng)否，亦無(wú)一法能合乎生理要求者。余四十年足跡大江南北，所遇拳家有萬(wàn)千，從無(wú)見(jiàn)有一式而能得其均衡者，況精奧乎？夫拳本形簡(jiǎn)而意繁，且有終生習(xí)行而不能明其要義者，至達(dá)于至善之境地，則尤屬鳳毛麟角，又況于此道根本不足者。此非拳道之原理難明，實(shí)因一般人缺乏平易思想與堅(jiān)強(qiáng)意志。降及今世，門(mén)戶疊出，招式方法多至不可名狀，詢其所以，曰博美觀以備表演耳。習(xí)拳若以悅?cè)藶槟康模呛稳缟崃?xí)拳而演戲劇乎？且戲劇中尚有不少有本之處，較之一般拳家誠(chéng)高一籌也。每聞今之習(xí)拳者，常與人曰能會(huì)若干套與幾多手而自鳴得意，殊不知識(shí)者早經(jīng)竊笑于旁，更為之嘆息不置也矣。然則拳道之喪失，豈非拳套方法為之，歷經(jīng)三百年來(lái)相習(xí)既已成風(fēng)，積重難返，下焉者推波逐瀾，致演為四象五行之說(shuō)，九宮八卦之論，以及河海之學(xué)者，凡荒唐玄奇之詞，盡量采用而附會(huì)，使學(xué)者不明真象，感于鼓說(shuō)而趨之若鶩，原道之原理，焉得不曰就斯滅哉？此外尚有學(xué)得幾套刀槍劍棍，欲假此而謀生，幸而機(jī)遇巧合，其計(jì)獲售，而因謀生之不遂者，以為有機(jī)可乘，爭(zhēng)相效法，布滿社會(huì)，此等行徑不惟拳道之真義背棄無(wú)余，而尚義俠骨之風(fēng)亦與相隨而俱廢然。其間不免有特達(dá)之士，能窺拳中奧蘊(yùn)者，惜又為積習(xí)成見(jiàn)所囿，不肯將所得精華徑以示人，豈知江洋之水何患人掏，是何因所見(jiàn)之不廣其小之若是耶？夫?qū)W術(shù)本為人類所共有，茍有所得，理應(yīng)公諸社會(huì)，焉可以私付密，使人淹沒(méi)不彰乎？

拳道之陵替，固因罪康、雍二帝，以其時(shí)倡之不以其道也。然亦歸咎乎同志智識(shí)不足，根性不良以致為其所愚，迄今以誤傳誤，而于此道都莫能識(shí)辨，即或向有覺(jué)悟者，又因保守門(mén)戶之成見(jiàn)而是非人，遂愈趨而愈下也。拳之一道，學(xué)之得當(dāng)有益身心，更可補(bǔ)助一切事業(yè)之不足；學(xué)之不當(dāng)能使品德、神經(jīng)、肢體、性情都致失常，且影響生命，因而誤及終身。謂余不信，請(qǐng)看過(guò)去拳術(shù)名家，多因筋肉失和而罹癱瘓下萎者，比比皆是。習(xí)拳原為養(yǎng)生，反而戕生，結(jié)果殊可憐也。世人多呼拳道為國(guó)粹，如此國(guó)粹，豈非制造廢人之工具乎？民國(guó)十五年后，各地設(shè)有國(guó)術(shù)館，以示其他各術(shù)皆不配稱當(dāng)一國(guó)字也。然則此丟人喪氣毫無(wú)價(jià)值之國(guó)術(shù)，亦僅我國(guó)可見(jiàn)，但未悉個(gè)中尚有如此高明之奇士，能賜其偉大之命名。余不知其大膽若輩又作何想也。至論提倡運(yùn)動(dòng)的大人先生們，終日振臂高呼為天下倡，豈知運(yùn)動(dòng)健將都是提前死亡之領(lǐng)導(dǎo)者。噫！何以盲從之若是耶？惟愿世人靜里慎思，須明辨之。人生最寶貴者莫過(guò)于身體，豈能任一般盲目之支配信意而摧殘乎？甚矣投師學(xué)技不可不慎也。余之學(xué)拳只知有是非之分，不知有門(mén)戶之派別，為使拳術(shù)昌明，愿將平生所得所知交代后任，更愿社會(huì)群眾無(wú)不知之，故有來(lái)則教，向視人類為骨肉，從不喜有師徒之稱，以期逐漸掃除門(mén)派之觀念，則拳道或可光大乎？是所愿也。

解除師徒制之商榷

師徒之制譽(yù)為美德，然往往極美滿之事，行之乎我國(guó)則流弊叢生，丑態(tài)百出，而拳界為尤甚焉。故社會(huì)多以為不齒學(xué)之者，意若不拜師不難得其密教之者，亦以不拜師不足以表現(xiàn)其親，更不肯授之以要訣，尤而效之，習(xí)為固然。噫！誠(chéng)陋矣哉。姑不論膚淺者流，根本無(wú)技之可密，即或有之，則彼密勢(shì)必至過(guò)拳道真義密之于烏有之鄉(xiāng)矣。甚至門(mén)墻之內(nèi)，亦自有其密而不傳者，余實(shí)不解其故。此真下而極下者也。拳道之不彰，有故也夫。降至今日，異拳鼓說(shuō)遍天下，變本加厲可勝嘆哉！蓋拳道之真義，可云與人生大道同其凡常，亦可云，與天地精微同樣深?yuàn)W，不明其道而習(xí)之，終身求道不可得。果以其道而習(xí)之，終身習(xí)行不能盡，又有何暇密之而乎？凡屬人類都應(yīng)以民胞為懷，以饑溺目視，果如此而天下定，否則縱使世界人類死光，只余你一家存在，可望自私之望以極，則又將如之何？吾恐人類之幸福永絕矣。國(guó)民積弱，事事多不如人，病亦在此也。而祝學(xué)術(shù)為千古人類所共有之物，根本不應(yīng)有畛域之分，更不必曰一國(guó)之內(nèi)，同族之中不當(dāng)有異視，即于國(guó)界所限也，熙熙然皆生于光天化日之下，又何可密之有？其作用卑陋，真不值一文也。是以余傳授拳學(xué)一事，從來(lái)來(lái)者不拒，凡屬同好，有來(lái)則教，教必盡力，有問(wèn)則告，告必盡義。惶惶然惟恐人之不能得，或無(wú)以使人得也。故每于傳授之際，有聽(tīng)而不悟，或悟而不見(jiàn)諸實(shí)行者，輒起憾然之恨。惟一見(jiàn)其知而能行，行而有得者，則又色然自喜，區(qū)區(qū)此心，一以慰人為慰，固未嘗以師自居也。蓋以人之相與，尚精神、重感情，不在形式之稱謂。果有真實(shí)學(xué)術(shù)授人，我雖不以師居，而獲其益者，誰(shuí)不懷德附義而師事之，是師之名亡而實(shí)存也，又何損焉？若以異拳鼓說(shuō)以欺世，縱令拜門(mén)稱弟，而明達(dá)者一但（旦）覺(jué)其妄，且將痛惡之不置，此又何師之有？師名雖存而實(shí)亡矣。師徒之名分一定，而尊卑觀念已起，徒對(duì)師說(shuō)即覺(jué)有不當(dāng)，?？钟蟹笌熤饑?yán)而不敢背，即背之，而師為自保尊嚴(yán)計(jì)，亦痛加駁斥而不自反，此尚有何學(xué)術(shù)道義之可言？師徒制之無(wú)補(bǔ)拳道，可概見(jiàn)矣。又何況門(mén)派之爭(zhēng)，常以師徒制之流行而益烈，入主出奴，紛紜擾攘，由師承而成門(mén)戶，由門(mén)戶而成派別，更由派別之分岐而至學(xué)理之龐雜，如此則拳道真義將永無(wú)昌明之一日矣，其患不亦更甚乎？且學(xué)之有得，始乃有師，若叩頭三千，呼師八百，而于學(xué)術(shù)根本懵然，是究不知其師之所在也。要知學(xué)術(shù)才是宇宙神圣，是有師尊，此吾所以力主師徒制之解除也。雖然此為余個(gè)人之見(jiàn)，而師徒制在拳界積習(xí)已久，如一時(shí)不遽除，為慎重記，則亦須俟雙方學(xué)識(shí)品德互有真切認(rèn)識(shí)而后行之，藉免盲從扦格之弊，似較為妥善也。

結(jié)論

習(xí)拳不盡在年限之遠(yuǎn)近與功力之深淺和身體及年齡之高下，更不在方法之多寡，動(dòng)作之快慢，輩份之高低。要在于學(xué)術(shù)原則原理通與不通。尤須在天賦之精神有無(wú)真實(shí)力量，再度其才志之何似。始定其造詣之深淺，將來(lái)成就至何境地也。習(xí)拳最貴明理和精神有力。換言之，即有無(wú)獸性之篤力也。果能如是之力篤，再加之以修養(yǎng)，鍛成神志清逸之大勇，自不難深入法海，博得道要至通家而超神化之堂奧也矣。夫所謂通家者，不僅精于一門(mén)，而于諸般學(xué)術(shù)，聞其言便知其程度何似，是否正規(guī)，有無(wú)實(shí)際，觀其方法，一望而知其底蘊(yùn)或具體或局部，或具體而微，至用何法補(bǔ)救，自能一語(yǔ)道破，所謂得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。夫?yàn)榻淌谡?，能語(yǔ)人以規(guī)矩，不能示人巧，更不得為人工，是在學(xué)者精心模仿，體會(huì)操存，然后觀察其功夫與精神合作之巧妙如何耳。以上所談為拳道，乃拳拳服膺謂所拳，亦即心領(lǐng)神會(huì)，體認(rèn)操存之久，非世之所見(jiàn)一般為之拳也。

（作者王齋，意拳創(chuàng)始人。本文已作刪節(jié)）

資料提供者：劉強(qiáng)，公務(wù)員，現(xiàn)居安徽蕪湖。