涂蘇別克和他的《哈薩克民俗大觀》

哈薩克族聚居在新疆伊犁哈薩克族自治州的伊犁、阿勒泰、塔城地區(qū)和本壘、巴里坤、甘肅的阿克塞哈薩克族自治縣，散居于新疆天山以北的城市鄉(xiāng)村，人口１１０多萬，主要從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。

涂蘇別克是《新疆畫報(bào)》社的副主編，哈薩克族第一代攝影家。他淳樸，誠(chéng)懇，剛毅，勤奮，敢于獨(dú)闖人跡罕至的雪山冰川，被譽(yù)為“探險(xiǎn)攝影家”。

近年來，他關(guān)注民俗攝影，以一位哈薩克族攝影家特有的民族文化視角出版了《哈薩克民俗大觀》（新疆美術(shù)出版社，２００２年８月第一版）。欣賞這些精美的民俗作品，我們不僅能得到美的陶冶，還能系統(tǒng)全面地了解哈薩克民族的歷史文化與社會(huì)生活。

《哈薩克民俗大觀》的內(nèi)容有“風(fēng)光風(fēng)情”、“文物古跡”、“阿肯彈唱”、“民族服飾”、“文藝”、“獨(dú)特的氈房文化”、“民間樂器”、“手工藝”、“文體活動(dòng)”、“習(xí)俗”、“科技文教衛(wèi)生”、“草原旅游”、“獵手”、“動(dòng)植物”、“礦物業(yè)”、“農(nóng)牧業(yè)及牧民定居”、“走向市場(chǎng)”、“飲食”、“大自然的杰作”等１９個(gè)部類，大規(guī)模、全方位、多角度、多側(cè)面地介紹了哈薩克民族的生存環(huán)境，生活、生產(chǎn)方式和民族生活的新變化與時(shí)代特征等民俗事象，為民俗社會(huì)學(xué)家進(jìn)行各種學(xué)科的研究提供了第一手真實(shí)生動(dòng)的珍貴材料，也為普通讀者了解哈薩克民族提供了一個(gè)窗口。在全面反映哈薩克族民俗事象的同時(shí)，他重點(diǎn)介紹了哈族人民最有特色的“阿肯彈唱”。那莊嚴(yán)的氛圍，宏闊的場(chǎng)面，隆重的意識(shí)，靜聽的觀眾，你能感覺到那就是民族的圣典，知識(shí)的寶庫(kù)，智慧的傳播，禮教的殿堂，是哈族人民最盛大的節(jié)日。再如“習(xí)俗”一類拍攝的嬰兒生養(yǎng)，割禮，婚嫁，喪葬，能使人立即觸摸到一個(gè)民族特有的部族意識(shí)，宗教信仰，生命崇拜和心理氣質(zhì)。那是最本質(zhì)、最純潔、最細(xì)微、最隱秘，不曾被矯飾、扭曲，保持了自然本色的民族感情的表達(dá)。

涂蘇別克拍攝的哈族服飾，不只顯示了外在標(biāo)志，如款式、造型、花紋、圖案、材料、色彩、工藝、裝扮等，還使人感到服飾創(chuàng)造者的聰明智慧、心理氣質(zhì)、審美習(xí)慣等內(nèi)在含蘊(yùn)，并從中感悟到他們的創(chuàng)新能力、織造技能、因地制宜和革新進(jìn)化的前進(jìn)

軌跡。這樣的構(gòu)思構(gòu)圖，取舍編排，才符合民俗攝影的文化要求。“獨(dú)特的氈房文化”，把哈族人民居住的帳篷從構(gòu)筑材料、造型樣式、搟氈織帶、草簾編織、氈房搭架、衣架床具、餐具布置、衣物被褥、壁毯懸掛、花氈鋪設(shè)、室內(nèi)裝飾美化，直到轉(zhuǎn)場(chǎng)搬遷，都作了連續(xù)詳盡的描繪。使讀者領(lǐng)略到他們是怎樣適應(yīng)草區(qū)牧區(qū)的地理氣候和生產(chǎn)需要而創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出了這種輕便、保暖、易于拆遷的居住形式。同時(shí)反映出這個(gè)民族的審美意識(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。那點(diǎn)綴在綠茵草坪上上百頂白色氈房組成的群居方陣是何等的壯觀，何等的氣魄！那分明是在炫耀哈薩克民族的富裕幸福，興旺繁榮，洋溢著無比自豪的感情。這樣，氈房就不單是一種特殊的居住建筑，而成了含蘊(yùn)深廣，多義象征的居住文化。他拍的“賽馬”、“叼羊”、“摔跤”、“抱石頭”、“走馬架鷹”、“馴鷹捕獵”，則深刻地表現(xiàn)了這個(gè)民族剛強(qiáng)剽悍的性格品質(zhì)，征服頑敵的拼搏精神，充分透射出人的生命張力與不可戰(zhàn)勝的英雄氣概。這正是民俗攝影需要潛心表現(xiàn)的思想品位與深層次的民族氣質(zhì)。

涂蘇別克拍攝的“巖畫”、“有文字的石頭”、“草原石人”、“烏孫土堆墓”、“石堆古墓”，對(duì)于考察哈薩克民族的歷史和部落“印記”，是有價(jià)值的珍貴史料。而那些史前“石器”、“區(qū)火器”、“青銅器”、“劍器”，則雄辯地說明哈薩克族有著燦爛的古代文明。那幅《佳亞塔斯山》 能引導(dǎo)我們?nèi)プ窇浰_里哈與薩滿堅(jiān)貞悲壯的愛情故事。而那幅《駱駝上的花轎》一定會(huì)使人感到新鮮好奇，趣味無窮。那個(gè)民間樂器“薩孜斯?fàn)柲且馈焙芟駶h族古陶樂器“塤”。我想，哈族沒有土陶燒制的器皿，說不定是漢族古樂的傳入。若果真如此，這種陶制吹孔樂器就是哈漢文化交流的信物，哈漢民族經(jīng)久團(tuán)結(jié)的鐵證。

涂蘇別克雖然沒有充分表現(xiàn)現(xiàn)代化生活帶給傳統(tǒng)民俗決大而細(xì)微的變化，但他還是敏銳地覺察到了社會(huì)主義革命和經(jīng)濟(jì)體制改革在哈族人民生活中悄然涌現(xiàn)的新生事物。他拍攝的“農(nóng)牧業(yè)和牧民定居”、“草原旅游”、“手工藝”、“養(yǎng)鹿取茸”、“加工皮衣”、“走向市場(chǎng)”、“草原集市”等就迅速地捕捉到了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期草原牧區(qū)的躍進(jìn)姿態(tài)，從而揭示出整個(gè)民族與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌和前進(jìn)步伐。

總之，涂蘇別克的《哈薩克民俗大觀》正確把握了民俗攝影的特性和要求，真實(shí)地反映和紀(jì)錄了哈薩克民族的民俗文化，把史料性、知識(shí)性、藝術(shù)性、趣味性較好地統(tǒng)一在一起。這冊(cè)“民俗大觀”，實(shí)際上也是人文大觀，博覽大觀，信息大觀，社會(huì)歷史演進(jìn)大觀。